84.- 6. SUBVERSIÓN DE VALORES EN EL CURSO DE LA TRANSMISIÓN DE UN TEMA

09 de diciembre de 2010 - 12:16 - ARTE POÉTICA DEL ROMANCERO ORAL. LOS TEXTOS ABIERTOS DE CREACIÓN COLECTIVA

6. SUBVERSIÓN DE VALORES EN EL CURSO DE LA TRANSMISIÓN DE UN TEMA. X. LA DESCODIFICACIÓN DE LAS FÁBULAS ROMANCÍSTICAS (1983)

      as posibilidades «subversivas» de la re-creación artesanal de un modelo no pueden subestimarse. Un ejemplo extremo, que raya en lo asombroso, me bastará, creo, para subrayarlo: la evolución del romance de la Fratricida por amor.

      Conocemos el antecesor literario del romance que se ha recogido modernamente de la tradición oral en Cataluña y entre los judíos sefardíes de Marruecos [sobre su presencia en Canarias, véase aquí adelante, cap. XII]. Se trata de una relación o «romance de ciego» que logró hallar acogida en la Flor de varios romances nuevos. Primera y segunda parte, del Bachiller Pedro de Moncayo (Barcelona, 1591), fols. 134-138. Cuenta un terrible y edificante «caso» ocurrido en Málaga: el ajusticiamiento de doña Ángela Padilla, hija de doña Isabel, convicta y confesa de la muerte de su hermana doña Argentina y de haber cometido incesto con su cuñado don Diego suplantando a su hermana en el lecho conyugal.

      El romance «literario» empieza, como será de regla en los romances «de ciego», con un introito para llamar la atención del auditorio y presentar el caso que se va a narrar. En nuestro romance es este introito el fragmento más conseguido; lo constituye una descripción de cómo la Naturaleza toda se conmueve ante el crimen cometido por doña Angela:

       El cielo estaua nublado,     la luna no parecía
2     los ayres terribles suenan,     el mar se embrauecía,
       los peces van sobre el agua,     sus bramidos se sentían,
4     los páxaros en sus nidos     ninguno no parecía,
       los galanes dan solloços     y las damas dauan grita,
6     los niños que maman leche     no maman en este día,
       por la más hermosa dama     que dentro en Málaga auía;
8     es muy hermosa y discreta,     doña Ángela se dezía,
       hija de doña Isabel     y el sobrenombre Padilla.
10   Ésta tal mató a su hermana,     la bella doña Argentina,
       muger de estremadas prendas,     por imbidia que tenía
12   de amores de su cuñado     que don Diego se dezía,
       muy dispuesto y gentil hombre     marido de la Argentina,
14    moço gallardo y gracioso     todo lo que ser podía...

La relación sigue después narrando prosaicamente (vv. 17-33) cómo doña Ángela atrae a su hermana a un secreto aposento, donde la asesina,

y atapándole la boca     el alma a Dios ofrecía.
Y a sus manos blancas tiernas,     para sanar honra y vidas,
amor las haze verdugos    en el cuello de Argentina.
Las que lo atan tan rezio     sueltan el alma cautiua,
dexando el jazmín y rosas     marchito en su cara fría.

El narrador se dirige, entonces, al público para advertirle:

Mirad los enrredos que haze Satanás que no dormía,
al que halla muy vicioso presto le da çancadilla,

antes de continuar narrando el segundo «crimen»:

Y desque la tuuo muerta,     cubrióla en vna cortina;
y después de todo esto,     en muy delgada camisa,
se fue para el aposento    donde don Diego dormía
y en entrando por la puerta     mató una vela que ardía.

Logrado su propósito de sustituir a la hermana en el lecho conyugal, y «desque ya apagó sus llamas y endemoniada porfía» con el cuñado, la incestuosa logra retirarse antes de que, llegada la mañana, don Diego, al echar en falta a su mujer, la busque y la halle muerta «cubierta en vna cortina». Las inquisiciones de la justicia sobre el crimen (vv. 55-64) culminan con la condena a muerte de don Diego por la Cancillería de Granada, seguida de la subsiguiente autoacusación de doña Ángela, quien

rabiosa como leona     a la calle se salía,
abraçando a su cuñado     estas palabras dezía:
— O cuñado de mis ojos     y espejo de mí alegría,
yo soy la triste culpada,     yο causé tanta desdicha,
yo soy la que maté      a mi hermana y tu Argentina,
por gozar de tus amores    puse mi alma cautiua.

Revisto el pleito, la Cancillería resuelve:

que, según fuero de hidalgo,     se le quitasse la vida
y la saquen arrastrando     porque bien lo merescía
y que le saquen los ojos     por la grande aleuosía
y que pongan su cabeça,      delante su casa misma,
encima de una alta escarpia que de todos sea vista.

El romancista no nos ahorra, después, detalle del suplicio; hasta poder comentar que doña Ángela «pagó lo que devía»; pero, al mismo tiempo, subraya la actitud penitente de la culpada:

su muy delicado cuerpo     arrastrando en tierra yua
a la cola de un cauallo,     que de verla era manzilla,
y en la su mano siniestra     un crucifixo traya
y en la otra una piedra     con que sus pechos hería.
Allí va la Charidad,     los niños de la Doctrina,
allí van frayles descalços     que su anima regían...

actitud que culmina cuando la fratricida, al ir a ser descabezada, pide a Dios, y también a Santa María, perdón:

...y no mire mis torpezas,      aunque infierno merecía,
sino el premio incomparable     de aquella sangre diuina,
la qual derramó en la Cruz     por dar a las almas vida.

El recurso a lo patético no mitiga, en el romance literario, la doble lección: a) la bella y delicada doña Ángela «paga» con una horrible muerte su horrendo crimen (fratricidio doblado de incesto); b) pese a lo terrible del pecado, su arrepentimiento y resignación cristiana le permitirán ser redimida por la sangre de Cristo.

Del doble mensaje, la tradición catalana sólo ha retenido el de que los crímenes se pagan. Tras la confesión del crimen por la fratricida, se contenta con anunciar la sustitución de los reos:

Deslliuraren don Diego i penjaren la fadrina,

y prescinde de la truculenta descripción del suplicio; de resultas, se muestra desinteresada, por completo, respecto al alma de la culpada, ignorando su arrepentimiento a la hora de la muerte. Más rebelde a asimilar las lecciones del romance vulgar «literario» se nos manifiesta la tradición que llegó (no sabemos bien cuándo ni cómo) a Marruecos. En el curso de ella, los cantores, las cantoras quizá, sintieron el atractivo de la trágica personalidad de la asesina.

El romance sefardí, a diferencia del catalán, ha diluido en un discurso plenamente tradicional el característico lenguaje literario del romance vulgar de fines del siglo XVI. Vale la pena leerlo para admirar la capacidad recreadora de la tradición oral:

Nublado hace, nublado,     la luna non parecía,
las estrellas salen juntas,      juntas van en compañía,
los pájaros en sus nidos     no sosiegan ni dormían,
criaturitas de cuna     ni chillan ni mamarían,
mujeres que están preñadas     en su día abortarían,
hombres que están por caminos     a la ciudad se volvían,
peces que estaban n’el agua     al arenal se subían,
por amor de una doncella,     doña Ángela la decían,
de amores de su cuñado     mató a una hermana que tenía.
Matóla una noche oscura     tras una blanca cortina;
después que la hubo matado,     para su cama se iría,
que de besos y abrazos     don Diego recordaría,
pensando que era su mujer     cumplióla lo que quería.
Doña Ángela se levanta     dos horas antes del día;
don Diego se levantaba     dos horas después del día,
halló su cama enramada     de rosas y clavellinas.
—¡Acudid, mis caballeros,     veréis esta maravilla:
después de quince años casada     doncella la encontraría!
A los gritos que dio Diego     la justicia acudiría.
Ya prendían a don Diego,     que él culpa no tenía.
—Soltéis, soltéis a Don Diego,     que él culpa no tenía,
de amores de mi cuñado     matara a una hermana mía,
la maté una noche oscura    tras una blanca cortina.
El castigo que meresco     con mi boca le diría:
que me corten pies y manos     y me arrastren por la villa
y después de todo esto     a la mar me arrojarían.

En el romance tradicional sefardí, el crimen y el suplicio, que se complacía en describir el originario relator del caso ejemplar, apenas si se hacen presentes.

La reacción de la Naturaleza ante el crimen pasional ya cometido o que va a cometerse (no está claro), más que preparar al oyente, como en el romance «literarío», para oír el suplicio de la asesina, viene a crear un ambiente justificatorio del crimen enunciado en el verso:

matóla una noche oscura tras una blanca cortina,

pues nada resta de la complacencia en la violencia, propia del original letrado. La única «sangre» presente en el romance es la de la virgen desflorada, sólo sugerida metafóricamente:

halló su cama enramada de rosas y clavellinas;

y del suplicio sólo queda la autocondena en boca de doña Ángela.

Evidentemente, en abierta contradicción con los propósitos del autor del romance, los transmisores del «caso ejemplar» consideraron que la confesión de la incestuosa ante la justicia para salvar a don Diego de la muerte era prueba suficiente de que doña Ángela cometió el crimen por amor, no por lujuria, y juzgaron que la caída de la doncella en el abismo del fratricidio nο se debía a la zancadilla del maligno, sino a haberse dejado arrastrar, en una oscura noche, por el torbellino de la pasión. Comprensivos, llegaron a ver en la asesina una víctima, y la perdonaron. El mensaje inicial, «conservador», del romance vulgar no puede resistir a esta nueva «lectura» de la historia.

Pero la subversión de la historia no acaba aquí. Una vez que el romance abandona el propósito de instruir a los oyentes con una terrible historia «ejemplar» y pasa a simpatizar con la fratricida por amor quedó abierto el camino hacia soluciones inimaginables para la justicia oficial. El crimen, aparte de quitar la vida a la hermana de la asesina, había creado otra víctima inocente en don Diego, que, sin culpa por su parte, venía a quedar privado de su derecho a disfrutar de una esposa joven y hermosa. Los cantores sefardíes consideraron preciso reparar ese daño y encontraron una solución muy alejada de las normas jurídicas usuales: que la asesina (como Rodrigo casándose con Jimena en las Mocedades del Cid) venga a llenar el hueco dejado por su víctima:

Los muertos, queden muertos; los vivos paz se harían.
La justicia la daría con ella se casaría.

o, según otra versión:

Pocos días son pasados con su cuñado se casaría.

¡Quién mejor que doña Ángela podía garantizar a don Diego el disfrute de amor de una esposa!

Diego Catalán: "Arte poética del romancero oral. Los textos abiertos de creación colectiva"

CAPÍTULOS ANTERIORES:

ADVERTENCIA Y PRÓLOGO

* 1.- ADVERTENCIA

* 2.- A MODO DE PRÓLOGO. EL ROMANCERO TRADICIONAL MODERNO COMO GÉNERO CON AUTONOMÍA LITERARIA

I. EL MOTIVO Y LA VARIACIÓN EXPRESIVA EN LA TRANSMISIÓN TRADICIONAL DEL ROMANCERO (1959)

* 3.- I. EL MOTIVO Y LA VARIACIÓN EXPRESIVA EN LA TRANSMISIÓN TRADICIONAL DEL ROMANCERO (1959)

* 4.- II. EL «MOTIVO» Y LA «VARIACIÓN EXPRESIVA» SON OBRA COLECTIVA

* 5.- 3. LOS «MOTIVOS» Y LAS VARIACIONES DISCURSIVAS SE PROPAGAN DE VERSIÓN EN VERSIÓN