46.- 6. LA «ΑPERTURA» DE LA FÁBULA

28 de noviembre de 2010 - 10:43 - ARTE POÉTICA DEL ROMANCERO ORAL. LOS TEXTOS ABIERTOS DE CREACIÓN COLECTIVA

6. LA «ΑPERTURA» DE LA FÁBULA. VI. LOS MODOS DE PRODUCCIÓN Y «REPRODUCCIÓN» DEL TEXTO LITERARIO Y LA NOCIÓN DE APERTURA (1978)

i no nos conformamos con este «nivel» de abstracción y continuamos el proceso descodificador más allá de la fábula, podemos reconocer, bajo ella, una estructura actancial, respecto a la cual las secuencias, con su lógica de comportamientos humanos y de interrelaciones variables, son solamente una manifestación «histórica», circunstancial. A ese «nivel» funcional, las dramatis personae pierden todo su valor semántico y se identifican con los grandes papeles de la gramática del relato.
El reconocimiento de este nuevo «nivel» de articulación en las narraciones romancísticas nos ayuda a clasificar como variantes de fábula de una misma invariante funcional cuatro «soluciones» a la violación de Tamar por su hermano, tan dispares como las que ofrecen las cuatro versiones siguientes:

— ¿Qué tienes hija, qué tienes? No te asustes tú por nada,
que si tú tendrías hembra, será la reina de España
y si sería varón lo mismo le acompañara,
y a ti te he de meter monja, monjita de Santa Clara.
— ¡Vaya un dicho para un padre!,     ¡no le pasa las entrañas!
—Coge el puñal más pequeño     y el corazón se traspasa:
—Quiero morir con honor que no vivir deshonrada 59.

—¿Cómo queda mi hijo, cómo queda en la cama?
—El su hijo queda bueno, pero yo vengo enojada.
—Como mi hijo quede bueno, por tus enojos no hay nada—.
Echó una rodilla en tierra y una voz al cielo clama:
—¡Baje justicia del cielo ya que en la tierra no se halla—
La palabra no era dicha, la justicia allí llegaba;
unos bajan en serpientes,     otros en perros de rabia;
unos le llevan el cuerpo     y otros le llevan el alma,
y vino un demonio cojo     que le lleva la almohada.
—Vuélvete, hija, para atrás     y revuelve esa palabra,
que te he de meter monja    n’el convento ’e Santa Clara.
—Palabra que yo dijese no sería redoblada.
—Ya quedarías a gusto, ya quedarías vengada.
—¡Aún no he quedado yo a gusto,    aún no he de quedar vengada
mientras no le vea arder      y l’arrame la cernada! 60.

—¿Tú que tienes, ay mi hija?     no hagas tanto la abra,
que si la gente te oye, nunca te veré casada.
—No se me da que me oigan, ni tampoco ser casada;
dáseme por la mi alma, que no la quería manchada.
—Calla, calla, Altamara,     pronto verás la venganza.
Cogiera la espada de oro    con aganchito de plata,
le cortara la cabeza    y a su hija la llamara:
—Ahora mira, Altamara,    pronto viste la venganza.
— Venganza quisiera ver,     p’ro no quisiera ver tanta 61.

—¿Tú qué tés, Tamarariña, tú qué tés, rica Tamara?
—O traidor de meu irmao     me quitó la honra y fama.
—Cala, Tamariña, cala,     que con él serás casada.
—¡Cómo ha ’e ser eso, mi padre,    siendo yo su propia hermana!
—Hay un Padre Santo en Roma que a todos purificaba 62.

En todas cuatro, y en algunas otras «soluciones» que la tradición de diversas áreas explora, la función del padre, incapaz de resolver el dilema, se mantiene constante, pues no en balde en todas ellas ha «entregado» la hija al hijo, al sugerirle en su lecho de enfermo de amor:

— ¿Comerías tú, hijo mío, la pechuga de una pava?
— Sí la comería, padre, si Altamara la guisara.

Diego Catalán: "Arte poética del romancero oral. Los textos abiertos de creación colectiva"

OTAS

59 Es el desenlace castellano. Ocurre en el NE. de León, Palencia, Burgos, Soria, Guadalajara y llega hasta Zaragoza y La Mancha. La versión que doy en texto es la de Astudillo (Palencia) publicada por N. Alonso Cortés en 1906, adicionada con el verso 4, que abunda en el área.

60 Así acaban, más o menos, la mayor parte de las versiones zamoranas y una de Carbonero el Mayor (Segovia). Con ellas se agrupan algunas versiones del NO. de León y de Salamanca. Hasta el verso 11 sigo a la versión de Hermisende (Zamora). dicha por Manuela Fernández Suárez (52 a.). que recogió en diciembre de 1934 Aníbal Otero, enmendada sólo en el v. 5b («que la del mundo no vale»), que he sustituido por el de una versión de Ferreras de Arriba (Ζamοra). La negativa de Tamar procede de la versión de Villar de los Pisones (Ζamora), publicada por C. Poncet (RHi, 57, 1923), versión de estructura muy análoga.

61 La «solución» consistente en que el padre dé muerte al forzador y la hermana considere excesivο el castigo es propia de la montaña leonesa. Ocurre además en una versión de Negueira de Muñiz (Fonsagrada, Lugo), recogida en 1931 de boca de Antonia Martínez (53 a.) por Aníbal Otero, y en otra asturiana de Camango, de Rosario Collera, anotada el 19 de febrero de 1885 en Ribadesella. Sigo a la versión de Negueira (salvo 1b «haces», 2a «se la ... oi», 6-7 «sacara un cuchillo del bolso y la cabeza le quitara»; los versos 6-7 que cito proceden de una versión de Boñar (León), recogida por Ramón Menéndez Pidal en 1910.

62 La propuesta del padre de casar hermano con hermana aparece normalmente en las versiones de Galicia, Asturias y Cantabria. En Asturias, Tamar la rechaza, prefiriendo meterse monja de Santa Clara; pero en Galicia y en Cantabria el padre confía en el recurso al Papa. La versión citada es la de Castañosín (Lugo), dicha por Manuel Fernández (50 a.), que recogió en 1930 Aníbal Otero.

CAPÍTULOS ANTERIORES:

* 1.- ADVERTENCIA

* 2.- A MODO DE PRÓLOGO. EL ROMANCERO TRADICIONAL MODERNO COMO GÉNERO CON AUTONOMÍA LITERARIA

I. EL MOTIVO Y LA VARIACIÓN EXPRESIVA EN LA TRANSMISIÓN TRADICIONAL DEL ROMANCERO (1959)

* 3.- I. EL MOTIVO Y LA VARIACIÓN EXPRESIVA EN LA TRANSMISIÓN TRADICIONAL DEL ROMANCERO (1959)

* 4.- II. EL «MOTIVO» Y LA «VARIACIÓN EXPRESIVA» SON OBRA COLECTIVA

* 5.- 3. LOS «MOTIVOS» Y LAS VARIACIONES DISCURSIVAS SE PROPAGAN DE VERSIÓN EN VERSIÓN

* 6.- 4. CADA MOTIVO Y CADA VARIACIÓN EXPRESIVA TIENEN UN ÁREA DE EXPANSIÓN PARTICULAR

* 7.- 5. CONCLUSIÓN

II. MEMORIA E INVENCIÓN EN EL ROMANCERO DE TRADICIÓN ORAL. RESEÑA CRÍTICA DE PUBLICACIONES DE LOS AÑOS 60 (1970-1971)

* 8.- 1. INTRODUCCIÓN. RENOVADA ACTIVIDAD EN EL CAMPO DE INVESTIGACIÓN DEL ROMANCERO TRADICIONAL

* 9.- 2. MEMORIA Y CREACIÓN EN EL ROMANCERO SEFARDÍ

* 10.- 3. NUEVOS ESTUDIOS ACERCA DE LA CREACIÓN POÉTICA TRADICIONAL

* 11.- 4. EL ROMANCE COMO TRADICIÓN ESTRUCTURADA Y CΟΜO ESTRUCTURA TRADICIONAL