81.- 3. LA DONCELLA QUE DEFIENDE SU VIRGINIDAD: ¿VIRTUD EJEMPLAR O FATAL OCASIÓN?

08 de diciembre de 2010 - 11:10 - ARTE POÉTICA DEL ROMANCERO ORAL. LOS TEXTOS ABIERTOS DE CREACIÓN COLECTIVA

3. LA DONCELLA QUE DEFIENDE SU VIRGINIDAD: ¿VIRTUD EJEMPLAR O FATAL OCASIÓN?. X. LA DESCODIFICACIÓN DE LAS FÁBULAS ROMANCÍSTICAS (1983)

as situaciones dramatizadas en el romancero tradicional son consideradas por los cantores ejemplos de vida, según venimos diciendo. Pero su carácter de «ejemplos», de representaciones parciales y sintéticas de la realidad exterior, no supone que a través de ellos se trate de imponer al oyente mensajes simplificadores del mundo circundante, ni normas de conducta en que la luz y la sombra resalten in-confundidas. Bien al contrario, suelen ser tan abiertos a interpretaciones y evaluaciones múltiples como la vida que pretenden mostrar.

Aparte del caso de Tamar, que acabamos de citar, aduciré como ejemplo el romance que Menéndez Pidal, en su Flor nueva de romances viejos, rebautizó acertadamente Una fatal ocasión apoyándose en una «lectura» minoritaria del tema en que aquí me voy a fijar. En todas las versiones la narración comienza presentándonos a una doncella que camina sola en el campo:

Por los campos de Valverde camina     la blanca niña,
con los pies siega la yerba,     con sus calcaños la trilla,
con los vuelos de su saya     deja la hierba tendida;
amiraba por atrás,     por ver si daquién la vía.

Como ciervo en el claro del monte, la doncella parece fácil presa del caballero que la sorprende en el locus amoenus:

Vio venir a un caballero     traidor que la pretendía.
Él correr y ella correr,     alcanzarla no podía;
quiso Dios que la alcanzó     al pie de una fuente fría.

Tanto si ella suplica directamente:

— Por Dios te pido, rico hombre, por Dios y Santa María,
que me dejes ir honrada a la santa romería,

como si rechaza los galanteos previos del caballero:

— ¿A dónde vas, blanca flor,     a dónde vas, blanca niña?
—Voy a bodas de mi hermano     que casarse pretendía.
— Nos casaremos tú y yο,     iremos en compañía.
—Yo casarme no, por cierto,     ni tal intención tenía,
yο más quisiera ser monja,     religiosa carmelina,

las defensas verbales nada valen a la doncella:

Se pusieron a luchar, cual de abajo, cual de arriba.

Dieron vuelta sobre vuelta, revirarla no podía.

Pero en la lucha el caballero pierde sus armas, mostrando así —tanto real, como simbólicamente— su impotencia, su carencia de las cualidades necesarias para ser tenido por (y realizarse como) varón:

De las siete pa las ocho un puñal se le caía,

Pudo sacarle el puñal de su dorada petrina;

y ella lo mata.

La historia del cazador cazado se remata en ciertas versiones jocosamente, diciendo:

— No se alabe la señora,     por su tierra y por la mía,
que ha matado a un caballero     con las armas que él traía.
— Yo alabarme sí, por cierto,     yo alabarme sí quería,
que si no encontraba gente     a las aves lo diría.

— Non o direi, caballero hasta na primeira villa,
que t’ha de ser tan callado como gaita en romería.

Otras versiones aprovechan la ocasión para dar una lección a los varones descomedidos:

Que el hombre con las mujeres ha de gastar cortesía;

Y los hombres por el mundo han de andar con cortesía,

replicando así indirectamente a la niña que en el romance de El caballero burlado reprochaba a su acompañante:

Me río del caballero y de la su bobería:
¡de encontrar niña en el campo y tratarla en cortesía!

Ríome del cavallero y de su gran covardía:
¡tener la niña en el campo y catarle cortesía!

Y, en fin, algunas versiones recurren a la «vox populi», a la justicia, o a la Virgen, para que eleve la acción de la doncella a paradigma de conducta:

Todos dicen a una voz: «Viva viva la infantina,
si todos hacen lo mismo, ninguna se perdería».

— Hiciste bien, mi niñeta, hiciste bien, vida mía.
Todas las que hagan así irán en mí compañía.

Pero el conflicto no parece tan simple a otros cantores. Algunas versiones descubren en la doncella una complejidad psicológica mayor y, sin alterar lo esencial de la historia, ofrecen una bien diversa respuesta de la romera al caballero moribundo:

— No haiga miedo, el caballero, no haiga miedo que tal diga,
que si una vez te maté, doscientas me arrepentía

(dicen una versión de Orense y otra de Sanabria).

— Yo no lo diré en tu tierra,     ni lo contaré en la mía.
Con mi camisa de holanda     buena mortaja te haría,
con los mis ojos morenos     ¡mi Dios, cómo lloraría!
A la iglesia de San Juan     yo a enterrar te llevaría,
cada domingo del mes     un responso te echaría

(comentan varías versiones del Oriente de Asturias y montaña de León).

El pesar de la doncella llega a formar en otras versiones de la meseta del Duero y el Oriente de Asturias el núcleo sémico de una secuencia final:

Lo montara en el caballo,     camina la sierra arriba;
allí había un ermitaño     ganando su santa vida.
—Por Dios te pido, ermitaño,     por Dios o por cortesía,
que me ayudes a enterrar     un cuerpo que aquí traía.
—Entiérralo tú, la blanca,     entiérralo tú, la niña.
— Con la espada hace la huesa,      con el puñal lo cubría,
las lágrimas de sus ojos     le sirven de agua bendita.
—Por Dios te pido, ermitaño,     por Dios te lo pediría,
todos los días del mundo     rézale un Ave María.

La muerte del caballero asaltante por la doncella ha dejado de ser considerada un acto heroico digno de publicarse a los cuatro vientos o de un premio celestial; es, por el contrario, un suceso fatal, una triste consecuencia de la lucha entre el varón y la hembra a que ha dado lugar la ocasión del encuentro, ya sea en el locus amoenus:

En los campos de Malverde     una romera venía
vestida de colorado     reina hermosa parecía,
con la punta del zapato     toda la hierba esparcía,
con el ruedo de la saya     en el vuelo la extendía;
se miraba hacía atrás,     por ver si alguien la veía.
Vio venir un caballero,     aquel que la pretendía.
La niña alargaba el paso,     caballero bien corría,
y se fueron a alcanzar     al pie de una fuente fría.
— Por Dios pido al caballero,     por Dios y Santa María,
que me deje ir con honra     a esta santa romería.
— Yo con honra sí por cierto,     si mis fuerzas no podían;

ya sea en agreste serranía:

¡Triste de la que va sola,     de la que sola camina!
Lleva saya sobre saya,     mantilla sobre mantilla,
peinándose iba el cabello     por altas sierras arriba;
la saya lleva de arrastre,     la capa se le enrocía,
cabello, como era largo,     se le enredó en una silva;
echó los ojos atrás,     por ver si alguno la vía.
La vio ir un caballero,     de altas torres donde iba,
con los brazos la alaciaba,    con la lengua le decía:
— Aguárdame tú, la branca,     aguárdame tú, la niña. —
Ella de que lo vio ire,     dejó de andar y corría.
Él, como iba de a caballo,     la cogiera en la montiña;
la agarrara por el pelo,     en el suelo la derriba.
Siete vueltas hande dado,     cual de abajo, cual de encima.

Diego Catalán: "Arte poética del romancero oral. Los textos abiertos de creación colectiva"

CAPÍTULOS ANTERIORES:

ADVERTENCIA Y PRÓLOGO

* 1.- ADVERTENCIA

* 2.- A MODO DE PRÓLOGO. EL ROMANCERO TRADICIONAL MODERNO COMO GÉNERO CON AUTONOMÍA LITERARIA

I. EL MOTIVO Y LA VARIACIÓN EXPRESIVA EN LA TRANSMISIÓN TRADICIONAL DEL ROMANCERO (1959)

* 3.- I. EL MOTIVO Y LA VARIACIÓN EXPRESIVA EN LA TRANSMISIÓN TRADICIONAL DEL ROMANCERO (1959)

* 4.- II. EL «MOTIVO» Y LA «VARIACIÓN EXPRESIVA» SON OBRA COLECTIVA

* 5.- 3. LOS «MOTIVOS» Y LAS VARIACIONES DISCURSIVAS SE PROPAGAN DE VERSIÓN EN VERSIÓN

* 6.- 4. CADA MOTIVO Y CADA VARIACIÓN EXPRESIVA TIENEN UN ÁREA DE EXPANSIÓN PARTICULAR

* 7.- 5. CONCLUSIÓN

II. MEMORIA E INVENCIÓN EN EL ROMANCERO DE TRADICIÓN ORAL. RESEÑA CRÍTICA DE PUBLICACIONES DE LOS AÑOS 60 (1970-1971)

* 8.- 1. INTRODUCCIÓN. RENOVADA ACTIVIDAD EN EL CAMPO DE INVESTIGACIÓN DEL ROMANCERO TRADICIONAL