95.- 8. EL LENGUAJE POÉTICO DE LOS ROMANCES «A LO DIVINO»

12 de diciembre de 2010 - 18:32 - ARTE POÉTICA DEL ROMANCERO ORAL. LOS TEXTOS ABIERTOS DE CREACIÓN COLECTIVA

8. EL LENGUAJE POÉTICO DE LOS ROMANCES «A LO DIVINO». XI. EL ROMANCERO ESPIRITUAL EN LA TRADICIÓN ORAL (1985)

os romances cristológicos y marianos que utilizaron, como recurso poético, la intertextualidad del romancero profano constituyen, evidentemente, el núcleo en torno al cual se organizó en el Siglo de Oro el romancero religioso. Todavía hoy siguen representando, en la tradición oral cristiana, el grupo más caracterizado de los romances de tema «sacro».

Su lenguaje poético los asocia naturalmente a los romances tradicionales, de que son hermanos y de quienes heredan el modo de decir, de expresar discursivamente la intriga o contenido narrativo. Sirvan de muestra las siguientes unidades narrativas espigadas en una pluralidad de romances «a lo divino».

Los llamaba de uno en uno,     de dos en dos se juntaban.
...
Miran unos para otros,     a todos tiembla la barba,
el que barba no tenía     la color se le mudaba.
...
— Calla, calla, tú, San Pedro,     no digas esas palabras.

(El discípulo amado)

Consigo lleva a San Pedro, consigo lleva a San Juan,
consigo lleva a los doce que a su mesa comen pan.

(Jesucristo dice misa)

Yo vide un portillo abierto, nunca lo vide cerrado.

(La Virgen vestida de colorado)

Por las almenas del cielo se pasea una doncella,
blanca, rubia y colorada, relumbra como una estrella.

(Por las almenas del cielo)

Las paredes son de oro,     almenas de plata fina,
entre almena y almena     dos mil ángeles había.
...
En medio de aquel castillo     hay una rosa florida,
en medio de aquella rosa     está la Virgen María.

(El castillo de la Virgen)

Camina la Virgen pura      en una fresca mañana,
las campanas de Belén     todas tocaban al alba.
...
No le conoció la Virgen     por mucho que lo miraba.

(El rastro divino)

La una dice: ¡Mi primo! La otra dice: ¡Mi hermano!
Y la más pequeña dice: ¡Mi pulido enamorado!

(Llanto de las tres damas)

Sus salas son dos tristezas, sus manjares de ayunar.

(Vida ascética de la Virgen)

Aguja de oro en sus manos,     ¡qué bien labraba la seda!
...
De que oro le faltaba,     de sus cabellos enhebra,
que del oro a sus cabellos     iba poca diferencia.
...
¿Cómo no canta, la blanca,     cómo no canta, la bella?

(¿Cómo no cantáis, la bella? A lo divino)

Manto llevaba de gracia, guarnecido de oración,
toca blanca en su cabeza, que relumbra más que el sol.

(La Virgen en misa)

Vemos en ellas la pervivencia de la unidad básica del lenguaje figurativo del romancero tradicional: la fórmula. Al estudiar las fórmulas se ha pretendido definirlas desde el plano verbal, cuando en verdad son «tropos». Las fórmulas dicen algo distinto que las frases de que se componen. Aunque la información literal que proporciona una expresión formularia no pueda desecharse como impertinente, pues generalmente tiene cabida en una visualización realista de la intriga, para el desarrollo de ésta lo que importa es la significación esencial «lexicalizada» de esa expresión. La fórmula coincide con la sinécdoque en designar mediante una representación restringida, concretizada, algo de más amplía o abstracta realidad. De ahí su potencia dramatizadora, su capacidad de visualizar sucesos, concretándolos en actos y gestos de funcionalidad vicaria _^51.

Así, por ejemplo, en la primera de las fórmulas citadas

Los llamaba de uno en uno, de dos en dos se juntaban

lo que se nos está diciendo, en la intriga, es que los discípulos ‘se apresuran a acudir a la llamada’ de Cristo; pero, al describírsenos en ella cómo van acudiendo por parejas, surge ante nuestros ojos la escena de la llegada con una mayor viveza que sí se nos informara de ello sin acudir al tropo. Más dramáticamente descriptiva es la fórmula siguiente, pues el temblor de las barbas y la palidez de los imberbes nos permite «ver» el miedo que en su interior sienten los discípulos cuando Cristo les propone la empresa de morir por él al día siguiente. Etcétera.

Diego Catalán: "Arte poética del romancero oral. Los textos abiertos de creación colectiva"

OTAS

51 Sobre la fórmula como unidad del discurso romancístico, véase D. Catalán, Teoría general y metodología del Romancero pan-hispánico, Catálogo general descriptivo CGR, 1.A., pp. 170-195.

CAPÍTULOS ANTERIORES:

ADVERTENCIA Y PRÓLOGO

* 1.- ADVERTENCIA

* 2.- A MODO DE PRÓLOGO. EL ROMANCERO TRADICIONAL MODERNO COMO GÉNERO CON AUTONOMÍA LITERARIA

I. EL MOTIVO Y LA VARIACIÓN EXPRESIVA EN LA TRANSMISIÓN TRADICIONAL DEL ROMANCERO (1959)

* 3.- I. EL MOTIVO Y LA VARIACIÓN EXPRESIVA EN LA TRANSMISIÓN TRADICIONAL DEL ROMANCERO (1959)

* 4.- II. EL «MOTIVO» Y LA «VARIACIÓN EXPRESIVA» SON OBRA COLECTIVA

* 5.- 3. LOS «MOTIVOS» Y LAS VARIACIONES DISCURSIVAS SE PROPAGAN DE VERSIÓN EN VERSIÓN

* 6.- 4. CADA MOTIVO Y CADA VARIACIÓN EXPRESIVA TIENEN UN ÁREA DE EXPANSIÓN PARTICULAR

* 7.- 5. CONCLUSIÓN

II. MEMORIA E INVENCIÓN EN EL ROMANCERO DE TRADICIÓN ORAL. RESEÑA CRÍTICA DE PUBLICACIONES DE LOS AÑOS 60 (1970-1971)

* 8.- 1. INTRODUCCIÓN. RENOVADA ACTIVIDAD EN EL CAMPO DE INVESTIGACIÓN DEL ROMANCERO TRADICIONAL

* 9.- 2. MEMORIA Y CREACIÓN EN EL ROMANCERO SEFARDÍ