63.- 4. LA ALJAMÍA O LENGUA ROMANCE HABLADA EN AL-ANDALUS

25 de mayo de 2012 - 20:21 - I.- HISTORIA DE LA LENGUA ESPAÑOLA DE RAMÓN MENÉNDEZ PIDAL

4. LA ALJAMÍA O LENGUA ROMANCE HABLADA EN AL-ANDALUS. II. AL-ANDALUS. EL ÁRABE Y LA ALJAMÍA

Aunque la aljamía o lengua romance de al-Andalus (que impropiamente, según hemos visto, suele identificarse con la designación de «mozárabe» o «dialectos mozárabes») no nos ha dejado texto alguno anterior al siglo XI, los cantarcillos de las jardyas conservadas, incorporados a poemas árabes o hebraicos, son la mejor muestra que tenemos de cómo se expresaban los hablantes cristianos y musulmanes en los siglos de bilingüismo románico-arábigo. Como era de esperar en una sociedad esencialmente bilingüe, la lengua de esas cancioncillas, sin duda entonadas tanto por cristianos como por musulmanes, se ve mezclada de muchos arabismos. Por otra parte, es de un gran arcaísmo y remonta a una situación lingüística que revela una notable unidad en el romance peninsular, ya que no se manifiestan diferencias dialectales apreciables cuando las utilizan en sus muwaššahas poetas de las más diversas regiones de la España musulmana; esa homogeneidad lingüística parece heredada de los tiempos visigóticos.

Es preciso advertir la dificultad que hay en lograr una lectura precisa de los textos conservados. Por lo pronto, la escritura propia de las lenguas semíticas, tanto hebrea como árabe, se presta muy mal para transcribir las lenguas indoeuropeas, ya que no suele escribir más que los sonidos consonanticos, y, cuando quiere añadir alguna vocal, la notación es muy incierta, pues los signos disponibles no distinguían con precisión los diversos matices vocálicos. Agréguese a esto que cuando el copista que reprodujo el texto no era de al-Andalus, no entendía lo que la jardya decía y substituía fácilmente unas letras por otras dejando las palabras difícilmente reconocibles.

El español de estos textos literarios es una lengua romance mucho más arcaica o próxima a sus orígenes que la de los más viejos textos literarios conservados en escritura latina en el Norte cristiano de la Península y, desde luego, muy anterior a la hegemonía del castellano, con cuyos caracteres peculiares para nada coincide: la sílaba ge- inicial conserva la consonante, yermaniellas ’hermanitas’; el grupo / + yod es ly (no j), filyo, «flywl ’lynw» ’hijuelo ajeno’ (que puede leerse con o sin diptongo: -ue-, -uo-, -o-), «wlywš» ’ojos’ (en que ocurre lo mismo); el verbo ’ser’ hace el presente Tú yes, Él yed (frente al castellano Tú eres, Él es).

Gracias a la rima, podemos fijar las vocales de la persona Yo del Futuro en vivréyu («bbr’yw») y en vivráyu («bbr’yw»), fara ŷ[u] («fry»), morráyu («mrryw»), faréyu, con conservación de la terminación -ayu, -eyu < habeo (el verbo auxiliar latino)_⁴⁰.

La -t final de la persona Él en los verbos se conserva siempre, sonorizada en -d: tornarád, sanarád, vernád ’vendrá’, éxed ’exe, sale’ _⁴¹. También se conserva la -d en la preposición ad.

La vocal final -e, según nos aseguran las rimas, aparece conservada en mále sustantivo y en demandáre (que en la cancioncilla romance son asonantes entre sí y en la muwaššaha generan rimas en -li y -ari respectivamente); faŷe ’faz, rostro’, amore, dormiré, volare son mucho más frecuentes que las formas con apócope de la -e, que también ocurren.

La -o final se apocopa en proclisis: com, cuand y cuan, y se pronunciaba como -u en las formas plenas: senu, alyenu, fermosu, morrayu, etc.

El caso régimen del posesivo de primera persona es «de mibi» «a mibi» y el de la segunda «de tibe», «a tibe».

Entre las muchas dificultades que ofrece la lectura de los jardya, la mayor es la atañente a las vocales breves latinas, ya que las grafías de los manuscritos pueden interpretarse muy variamente: si ’cuando’ se halla transcrito «kwnd» y «qwn»; cómo vocalizar «twlgš»? ¿tolgas, tuolgas, tuelgas?, ¿y «wlywš» ’ojos’? ¿olyos, uolyos, uelyos?, ¿y «mw», «myw» ’mío’? ¿meu, mio, mieo? ¿y «sdylh»? ¿Cidello, Cidyelo? Sólo el diptongo inicial es seguro «y’d», yed ’es’ y ello nos basta para inclinarnos a defender otras lecturas con diptongación.

Otra dificultad importante es el empleo del ṭa (cóncavo-velarizado) tanto para la sorda como para la sonora, lo cual hace posible leer «ṭοṭο» como todo o «faz de maṭrana» ’cara de aurora’ como «faz de madrana».

El vocabulario ofrece también grandes arcaísmos: yana ’puerta’ _⁴² de janua, voz que sólo ha dejado derivados en Cerdeña y en Calabria, ha desaparecido en todas las lenguas hispánicas después de haber producido el diminutivo janela ’ventana’ en portugués; la expresión «cuell albo» usada por una joven al interpelar a su madre _⁴³ nos muestra que el adjetivo «albo» aún no es un cultismo_⁴⁴, sino una voz conversacional; el repetidísimo verbo garir ’decir’, que creo hay que transcribir garrir, con sus imperativos garme, garrid vos _⁴⁵, del latín garriré ’charlar’ es una curiosa peculiaridad del vocabulario de esta lírica aljamiada_⁴⁶.

Las noticias que, aparte de los textos de las jardyas, proporcionan los escritores árabes acerca de la aljamía casi exclusivamente atañen al vocabulario, sirviendo sólo para estudios léxicos. No obstante, podemos reunir a través de ellos alguna información que trasciende la lexicografía meramente enumerativa.

Según ya vimos, el historiador Ben Hayyán refiere que, antes del desastre de Polei, el rebelde godo Omar ben Hafsún, rebosante de jactancia, hablaba en romance español con su amigo Ben Mastana y, para despreciar el ejército del califa, le llamó boyata, ’manada de bueyes’ (según explica el historiador) _⁴⁷. Omar no pronuncia boyada.

La preferencia por la consonante sorda se manifiesta igualmente en las poesías árabes entreveradas de expresiones en lengua románica de Ben Cuzmán, el máximo cultivador del metro zejelesco, en la primera mitad del s. XII _⁴⁸: toto ظظ (canc. 5, estr. 7), penato rimando con waxtato, ’destrozado, gastado’ (canc. 10, estr. 2), tornato (canc. 20, estr. 6), anda baxtito (del verbo bastir ’bastecer’), frase que luego traduce en árabe: ’anda honrado y reverenciado’; xukur ’segur’ ⁴⁹, paltar ’paladar’ _⁵⁰, merkatal ’mercadal, mercado’ _⁵¹, kakar (canc. 102, estr. 4).

Testimonios como éstos han llevado a creer descarriadamente a ciertos lingüistas que en la época de la conquista y de las primeras relaciones íntimas entre hispano-romanos y árabes, las sordas intervocálicas latinas eran aún sordas en la parte ocupada por los árabes, es decir, en la mayoría de la Península _⁵². Si los árabes llamaron Játiva a la Saetabis antigua, es que no se sonorizaba la t. Pero quienes así piensan tienen una idea falsa respecto a la cronología de los cambios fonéticos: una tendencia neológica en fonética suele emplear varios siglos en su lucha con la forma purista; muchas generaciones consecutivas participan de una misma tendencia innovadora y la van realizando persistentemente _⁵³, haciéndola pasar del estado latente al de tolerado y al de preponderante, mientras la expresión purista se va arcaizando lentísimamente hasta olvidarse.

Es imposible creer que en el s. IX (no digamos en el XII) en el Sur de España no se pronunciase corrientemente boyada, cuando los ejemplos inscripcionales de sonorización de los siglos II al VII (imudavit, lebra, pontivicatus, iubentudis, eglesie) son justamente del Sur, de Mérida y de Andalucía _⁵⁴. Además, aunque no tuviésemos tales ejemplos, sabríamos que en la España árabe la sonorización contendía con la conservación de las sordas arcaicas pues se cometían casos de ultracorrección, y es evidente que la ultracorrección no puede existir sin que antes preexista el vulgarismo de que huye. El español inculto sabía que, donde él solía pronunciar una sonora, los que hablaban correctamente ponían una sorda, y en su celo purista ponía a veces consonante sorda donde no la había en latín; así por Caesar-auguste pronunciaba redichamente Cesaracoste, como aparece esculpido en una inscripción de Martos de época visigoda, del siglo VII _⁵⁵; los árabes acogieron la preferencia lingüística de estos ultracorrectos y adoptaron la forma Saraqusta _⁵⁶ para sus escritos, aunque el vulgo dijese más correctamente *Saragosta, de donde Saragoza. De igual modo los mozárabes y muladíes, continuando la gran vacilación de la época visigoda entre consonante sorda y sonora, incurrían en otras ultracorrecciones, y de ellos sin duda tomaron los árabes el llamar Córtoba a Corduba. También aún hoy se llama Beratón, en Soria, al «sanctum Buradonis ilicetum» de Marcial.

Los ejemplos árabes y aljamiados no nos dicen otra cosa sino que en los siglos VIII al XI coexistían todavía, junto a las consonantes sonoras, las consonantes sordas arcaicas, y los escritores musulmanes, al tratar nombres románicos, preferían las formas cultas al vulgarismo de la sonoridad consonantica.

Sólo en el caso de la fricativa -f- abundan los casos de sonorización _⁵⁷. Ya en el Concilio de Córdoba del año 839, según arriba dijimos, se condena a los herejes llamados acebaleos (< acephalos) y en el latín del abad cordobés Samsón, hacia 865, se lee provectibus, reveratur junto a la ultracorrección referentia. Pero en el Glosario latino-arábigo de entre los siglos X-XII (conservado en Leyden), escrito por un mozárabe probablemente del centro de la Península, además de varias voces con -f- sonorizada prouano, couinus (por cophinus), prouicua, se hallan casos de -c-, hecha sonora en gragulos y eglesia.

Ben Joljol, que escribía en Córdoba en 982 sus comentarios a Dioscórides, entre los nombres en lenguaje «latiní», como él denomina al romance local, cita la planta llamada kabesairuela o kabiseiruela por sus nudos o cabezuelas _⁵⁸. Aunque los autores árabes posteriores, al transcribir voces de aljamía, lo suelen hacer con consonante sorda, a veces se hacen cargo del sincretismo. Así el botánico sevillano de hacia 1100 dice de la ortiga: «en aljamía se la llama ortica y ortigas», y de cierto musgo: «se le llama barbuda y barbuta»; Además, usa únicamente la sonora en algunas voces como lanŷiduela ’lancetuela’ (diminutivo de ’lanceta’), abertal, cabessa, nabiello, cabellosa _⁵⁹, aunque en general prefiere la sorda: achettaira ’acedera’, escopella ’escobilla’, áquila, matresilva, marito, chento detos ’ciendedos’, etc. Su contemporáneo, el judío zaragozano Ben Buclárix, junto a ortica escribe vitrio, var. vidrio y agua, águila _⁶⁰. También hay, junto a bletos, bledos y el marfil recibe el nombre de pulido _⁶¹.

En suma, la sonoridad existía, pero en descrédito; era rechazada como vulgarismo inculto, a diferencia de lo que ya en el s. IX ocurría en el Norte cristiano, donde la sonorización se abría camino en la lengua notarial por entre las formas puristas (kadedras < cathedras, «signum de medalo» ’campana de metal’, insubra indigado ’supra indicato’, etc. en un diploma portugués de 882 _⁶²; en León, 870, plaguit, artigulo, etc._⁶³).

Estas precisiones no excluyen que en territorio musulmán hubiera alguna región ibérica, refractaria a la sonorización céltica, donde la consonante sorda se mantuviese habitualmente, como se mantuvo en el Alto Aragón hasta hoy _⁶⁴. La toponimia nos ofrece en el Este de la Península restos fósiles de esa resistencia: Luco de Bordón (part, de Castellote, lindando con el part, de Morella) y Luco de Jiloca (part, de Calamocha) en Teruel _⁶⁵ (frente al Lugo de Galicia y el Lugo de Llanera, Oviedo _⁶⁶); Ficaira en Murcia (frente a Figuera en Oviedo y Lérida, Higuera en Jaén, Badajoz, etc.); Granátula en Ciudad Real y Granatilla en Granada, como Garnata en árabe (frente a Granadilla en Cáceres y Salamanca, Granadella en Lérida); Fregenite en Granada (frente a Fregeneda en Salamanca).

El prolongado rechazo de la sonorización vulgar, general en la Romania occidental, no es el único gran arcaísmo de la aljamía, lenguaje que se nos presenta bajo muchos aspectos como estancado en su evolución, cohibido por la preferencia dada al árabe como lengua de cultura. Relegado a la intimidad casera, se conservó durante varios siglos casi en el estado en que se hallaba al hundirse la monarquía visigoda _⁶⁷.

Rasgo típico de la fonética de la aljamía es la c palatal pronunciada ch: Carabanchel _⁶⁸, Conchel y Alconchel < conciliu _⁶⁹, Elche < Ilici, Aroche < Aruci, Chipiona del nombre de Quintus Servilius Scipio_⁷⁰, Escariche Guadalajara, Escriche Teruel, genitivo del nombre germánico Ascarius (comp. Escariz en Galicia)_⁷¹. Luchena Murcia; Luchen(t) Valencia, de Lucius (comp. Lucena, Luciana); Marchiena Beja, Marchena Sevilla, Córdoba, Jaén, Almería, Murcia, Alicante, de Marcius; Carchena Córdoba, de Carcius.

Los diptongos decrecientes _⁷² se conservan, como en el gallego-portugués y el leonés, frente al catalán, aragonés y castellano; la España visigótica, sorprendida por la invasión musulmana en el siglo VIII, conocía la etapa más arcaica del diptongo ai y la adopción por el árabe de muchas palabras y topónimos con ai contribuyó a fijar esa forma del diptongo impidiendo que evolucionara como entre los cristianos del Norte: Ben Joljol, en 982 da el nombre «latiní» o románico, usado en Córdoba, de la planta lajtayra < lactaria ’cuajaleche’; el poeta cordobés Ben Cuzmán (muerto en 1159) mezcla en su árabe voces románicas como fadŷayra (esto es ’fazera’) en el sentido de ’faz’, ’rostro’, pandayr ’pandero para tañer’, yanayr ’enero’, setaray de jactare, kerray ’querré’ (?). Podría pensarse, dada la imprecisión vocálica árabe, que se tratara de la forma -ei del diptongo, pero nos consta que los mozárabes usaban -ai, pues el que escribió el glosario conservado en la biblioteca de Leyden a fines del siglo X o principios del XI pone en letras latinas bayro (< variu) aplicado a uno de los colores del caballo _⁷³ (cast. ant. vero). Lo mismo que en Andalucía, ai era general en la aljamía de Levante y de Toledo: Ben Buclárix, que escribía en Zaragoza diez o quince años antes de su reconquista, nos dice expresamente que en la aljamía local se llamaba poplinayra y vitriayra a ciertas yerbas y consigna que hayd•o era el «nombre español» del ’queso’; el Sabatayr ’el zapatero’ era el apodo de un literato valenciano que murió en 1204 y en Toledo vivía en el s. X una familia musulmana Aben Xantayr ’hijo del santero’. Y los mozárabes del s. XIII levantinos y toledanos seguirán invariablemente empleando la forma ai del diptongo.

La metátesis de la yod como origen del diptongo, sin que éste se reduzca, propia de la aljamía, es el origen de nombres toponímicos de apariencia gallega que perduran hoy en Granada, Málaga y Almería, como Capileira, Pampaneira, Junqueira y asimismo de Beila en el término de Huétor-Tajar (part, de Loja)_⁷⁴, Cairén, de Carius y Busairen(t) de *Buccarius en Valencia, Bairén (ant. Beyren), Berén de Varius o Verius, en Valencia y Lérida respectivamente, Alpandeire en Málaga (cfr. pandair aljam., arriba citado), Caicena de Cacius en Córdoba. También la evolución de N + yod, L + yod se detiene en un estado arcaico, sin palatalizar la consonante en Lucainena Almería < Lucanius + -ania, Alozaina Málaga Concentaina Alicante < Contestania, Bailén Jaén, si procede de Valius _⁷⁵.

De forma paralela la aljamía mantuvo la forma arcaica del diptongo au y los préstamos que dio al árabe español conservan la a sin velarizar. En Valencia, Toledo o Andalucía se decía lauxa < lausia o *lausa (gall.-port, lousa, cast, losa, cat. llosa), tauda (cast, atocha) y taupa< talpa_⁷⁶; fauchil de falce (gall.-port. fouce, fouciña, cast, hoz, hocino)_⁷⁷, y aún hoy se conservan nombres toponímicos como Faucena, cortijada en el ayuntamiento de Iznalloz (Granada), o La Fausilla, caserío en Cartagena (Murcia).

En contraste con el conservadurismo fonético característico de la aljamía hay que señalar la pérdida de la -o final tras l y n.

La documentación de la aljamía, sus préstamos al árabe, sus reliquias toponímicas nos bastan para sentar que el uso de los rasgos castellanos en Toledo, Andalucía y demás territorios de la España árabe fue de introducción tardía, como efecto de la reconquista y repoblación castellana _⁷⁸.

Los hablantes en lengua romance de la España musulmana usaban ll y no la j castellana. En vez del castellano conejo, cerraja, decían conelyo, xarralya, lo mismo en Toledo que en Córdoba y Málaga, o en Zaragoza y Valencia, coincidiendo en esto con el aragonés antiguo conello, conill, con el catalán cunill, serralla, con el gallego-portugués coenllo, coelho, serralha, y con la generalidad de los romances de fuera de España.

Usaban t y no la ch peculiar del castellano, y a la hierba cuajaleche llamaban lahtaira, y por ’noche’ decían nohte, lo mismo en Córdoba que en Zaragoza; en esto se asemejaban al gallego-portugués, al leonés occidental y al aragonés, que dicen leite o lleite, noite o nueite, feito, y al catalán, que dice llet, nit, fet, concordando en esto con el italiano, francés y demás romances, a diferencia del castellano, que creó en este caso un sonido especial.

Frente al castellano enero, hiniesta, hinojo, helar, que pierden la j- o g- latina, conservan esta consonante los demás romances, incluso los de la Península; portugués Janeiro, giesta, leonés y aragonés antiguo jenero, giniesta; catalán janer, ginesta. Pues los que hablaban la aljamía en Cordoba y en Málaga decían jenáir, yenexta, siguiendo el uso general y no el castellano.

El castellano dice llantén a la hierba llamada en latín plantagĭne, y dice llorar por plorare; los demás ro-mances conservan PL- KL- latinas o las alteran de otro modo: aragonés plantaina, plorar; catalán plantatge, plorar; portugués chantagem, chorar. Los que usaban el romance en al-Andalus decían plantain, según testimonios de Córdoba, de Sevilla y de Zaragoza.

El leonés, el catalán y parte del aragonés, palatalizan la L- inicial diciendo llengua, llabrar o llaurar, lluna, mientras el castellano concuerda aquí con la generalidad de los romances, conservando la inicial, lengua, labrar, luna. Pues los cordobeses del siglo X decían yengua (con pronunciación yeísta de la ll). También la diptongación ante yod que se revela en el nombre toponímico Caracuey o en el vocablo uello ’ojo’, es un rasgo que la aljamía poseía en común con el leonés y el aragonés.

Por otra parte, contra el castellano, el aragonés y el catalán y de conformidad con el gallego-portugués y el leonés occidental, se conservaba en la aljamía el grupo -MB- latino y en Granada llamaban Colombaira al pueblo que los castellanos llamaron Colomera (cfr. cast., arag. paloma, cat. coloma o paloma, leon. palomba, gall.-port, pomba).

De igual modo podemos señalar en el territorio catalánizado por la reconquista diferencias respecto al catalán _⁷⁹. Ben Alabbar, autor valenciano que escribe en los primeros años del siglo XIII inmediatamente anteriores a la reconquista, apunta el sobrenombre Ibn Monteyel dado a un cadí de la ciudad de Valencia por los años de 1101 y a un literato de Murviedro muerto en 1223 _⁸⁰ y según el «Repartimiento» de la conquista había en la Valencia árabe lugares conocidos por los nombres de «alqueriam de Xilviela del Argarbia», «orto P. Çalarieta» y «turre de Avenfierro», «turrim que vocatur Castiella» en Játiva, etc._⁸¹.

Cosa análoga en Portugal: los rasgos portugueses no se introdujeron en las regiones del Sur sino por efecto de la portuguesización tardía. La aljamía de Lusitania, por ejemplo, no perdía la -L- y -N- intervocálicas, como el portugués del siglo XI; esto nos lo indican ciertos nombres toponímicos del Sur, como Mértola < *Mirtula, Myrtilis, Baselga < basilica, Odiana < wadi-Ana (el río Guadiana), Madroneira en Beja (frente a Madroeira en Santarem), Molino en Évora (frente a Moinho en el Norte) y otros así _⁸².

Diego Catalán: Historia de la Lengua Española de Ramón Menéndez Pidal (2005)

NOTAS

40 En un documento de Campoo, al Norte de Palencia, de hacia 1196 (Menéndez Pidal, Docum, ling., Castilla, n° 17) se escribe heo, eo, junto a eh, he ’Yo tengo’, lo cual confirma la interpretación de -ayu, -eyu como descendiente del verbo habeo en los futuros citados. Otras jardyas se han leído con pérdida de la -o (advolaréi, amaréi; faré).

41 En el Norte cristiano, durante los siglos X al XII hay vacilación entre formas con -t, -d, -z conservada y perdida (según muestro en Orígenes del esp., §§ 70 y 78₁).

42 Muwaššaha hebrea 14^a.

43 Muwaššaha hebrea 11^a.

44 Esto es, que no ha sido desplazado en el habla común por generalización del germanismo blanco, que es ya la voz empleada exclusivamente en el poema de Mio Cid.

45 «Garrid vos, ay yermaniellas / com’ contener a mieu mali! / sin el habib non vivréyu / advolaréi demandari»; «Gar, si yes devina / e devinas bi-l-haqq, / garme cuand me vernád / mieu habibi Išaq»; «[...] gar qué faráyu? / ¿cómo vivráyu / est al-habib espero, / por él morráyu» (según mi lectura de las jardyas hebreas 4, 2 y 15, «Cantos románicos andalusíes», Bol. Acad. Esp., XXXI, 1951, pp. 244, 223 y 225, corregida con lo observado en «La primitiva lírica europea», RFE, XLII, 1960, p. 316). El verbo aparece también en las jardyas 22, 23, 26, 34 y 38 (el arabismo habib significa ’amigo’).

46 Conforme a la acertada interpretación de García de Diego, Dicc. etim. (1954) y García Gómez (Al-Andalus, XV, 1950, pp. 161-163); comp. Corominas, Dice, etim., s.v. garrido.

47 Atrás, § 3 y n. 22.

48 Menéndez Pidal, Orígenes del esp., ed. 1950, § 464_4c.

49 Simonet, Hist. de los mozár., p. 605.

50 Simonet, Hist. de los mozár., p. 415.

51 Simonet, Hist. de los mozár., p. 360.

52 Opinión de Meyer-Lübke, rebatida en Orígenes del esp., p. 261 (ed. 1950, p. 255). Gamillscheg, en RFE, XIX, 1932, pp. 256-257, combate también la opinión de Meyer-Lübke. En un extremo opuesto, Carnoy, Latin d’Espagne, 1906, p. 119, en vista de las inscripciones visigóticas que ofrecen sonorización, había por su parte afirmado rotundamente que «le phénomène était accompli au septième siècle». ¡Ni en el s. X estaba concluida la evolución! Meyer-Lübke y Carnoy compartían la creencia en el carácter puntual de los cambios, en que un cambio fonético se consuma en unos pocos decenios; no conocen la enorme duración que una ley fonética tiene en su desarrollo, ni los estados latentes y de proscripción que un fenómeno atraviesa. Steiger, Contribución, 1932, no maneja el concepto necesarísimo de la ultracorrección.

53 Menéndez Pidal, Orígenes del esp., pp. 562 y ss. (ed. 1950, p. 532).

54 Véase atrás, cap. I, n. 93, y Orígenes del esp., ed. 1950, § 46_4b.

55 Hübner, Inscr. Hisp. Christ., 108^a y Suppl., p. 54. Distinto en Vives, Inscripciones cristianas, 1942, n° 436, pp. 156 y 200a.

56 La ultracorrección de la inscripción de Martos es inseparable de la forma árabe y nos impide acoger la duda de A. Steiger, Contribución, 1932, pp. 155-156, 378 n., respecto a la ultracorrección, queriendo explicar la sorda más bien mediante la preferencia que tienen las lenguas semíticas por los sonidos enfáticos. De todos modos, Steiger reconoce (p. 154) que la opinión de Meyer-Lübke no es sostenible.

57 Menéndez Pidal, Orígenes del esp., ed. 1950, § 46_4a-b.

58 Simonet, Hist. de los mozár, p. 67.

59 Asín Palacios, Glosario, 400°, 66°; Asín (132°) lee mal capellosa, pues el manuscrito distingue bastante regularmente la b con tešdid = p, de la b simple.

60 Simonet, Hist. de los mozár., pp. 410, 568; Menéndez Pidal, Orígenes del esp., ed. 1950, § 46_4c.

61 Simonet, Hist. de los mozár, p. 467.

62 Autógrafo, Portugaliae Monumenta Hist., Dipl. 9°; el 12°, año 897, 14°, 907. También autógrafos, contienen firmidate, «nodum die», etc.

63 Menéndez Pidal, Orígenes del esp., p. 247 (ed. 1950, p. 241).

64 Véase atrás, cap. IV, § 10.

65 Como, en territorio vasco, Luco, ayuntamiento de Ubarrundía, Álava.

66 El antiguo Lucus Asturum (7 kms. al N. de Oviedo).

67 Menéndez Pidal, Orígenes del esp., ed. 1950, § 90₂.

68 Topónimo de que ya hemos tratado en la Parte 1^a, cap. II, § 6.

69 Menéndez Pidal, Orígenes del esp., p. 199 (ed. 1950, p. 181).

70 Véase Menéndez Pidal, «El Imperio Rom. y su prov.», en Historia de España, II, p. 586.

71 Los nombres portugueses se suelen tener por derivados de un genitivo sin palatalización de la -C-: Ourique < Aurici, Manique < Manicii (H. Lautensach, «Die portugiesischen Ortsnamen», en Volkstum und Kultur der Romanen, VI, 1932, p. 147). Pudieran ser simplemente casos de pérdida de -o como Alberique Valencia, Ubrique Cádiz (comp. Manrique, Almerich).

72 Menéndez Pidal, Orígenes del esp., ed. 1950, § 90₂, 19₆, 20₁,₂,₅.

73 Glossarium latino-arabicum, ed. Seybold, p. 554.

74 Orígenes del esp., ed. 1950, § 90₂.

75 Orígenes del esp., ed. 1950, § 50₄.

76 En el vocabulario mozárabe levantino del s. XIII. Hay también el topónimo Lauxar, año 1222, en el partido de Navahermosa, y hoy Laujar en Almería.

77 En el Glosario de Leyden, s. X, como equivalente de falcastrum.

78 Lo que sigue, conforme a lo que digo en Orígenes del esp., ed. 1950, § 90.

79 Menéndez Pidal, Orígenes del esp., ed. 1950, § 90₃, 91₂.

80 Simonet, Hist. de los mozár., p. 375. Es patronímico usual también entre los cristianos y hoy subsiste como apellido: Montiel.

81 Simonet, Hist. de los mozár., pp. CVII, CVIII, 514, 594 y Galmés, «El mozárabe levantino», en NRFH, IV, 1950, 313-346.

82 Menéndez Pidal, Orígenes del esp., ed. 1950, § 90₁.

CAPÍTULOS ANTERIORES:

PARTE PRIMERA: DE IBERIA A HISPANIA
A. EL SOLAR Y SUS PRIMITIVOS POBLADORES

CAPÍTULO I. LA VOZ LEJANA DE LOS PUEBLOS SIN NOMBRE.

* 1.- 1. LOS PRIMITIVOS POBLADORES Y SUS LENGUAS

* 2.- 2. INDICIOS DE UNA CIERTA UNIDAD LINGÜÍSTICA MEDITERRÁNEA

* 3.- 3. PUEBLOS HISPÁNICOS SIN NOMBRE; PIRENAICOS Y CAMÍTICOS