144.- 5. LA ESCOLÁSTICA Y LA ANTIGÜEDAD

20 de junio de 2012 - 17:29 - I.- HISTORIA DE LA LENGUA ESPAÑOLA DE RAMÓN MENÉNDEZ PIDAL

5. LA ESCOLÁSTICA Y LA ANTIGÜEDAD. III. ALFONSO X EL SABIO Y LA ESCUELA DIDÁCTICA (1252-1295)

Las fuentes latinas de las obras alfonsíes son mucho más abundantes que las árabes: Lucano, Justino, Estacio, Plinio, Suetonio, Josefo, Eutropio, Eusebio, Orígenes, san Jerónimo, san Agustín, Orosio, san Isidoro, Beda y otros muchos más, hasta los de los tiempos más próximos: Sigeberto Gemblacense, Pedro Coméstor, Godofredo de Viterbo, Vicente de Beauvais, Rodrigo Toledano, Lucas Tudense...

Esta mezcla tan vasta de fuentes antiguas y medievales avalora el neologismo renovador de Alfonso el Sabio. La escolástica adiestra a la lengua vulgar en el empleo de las conjunciones para la lógica estructura del período, así como en la definición de vocablos y distinción de sinónimos; algunas veces, en vez de simple definición, introducen las Partidas un verdadero tratado o ensayo, por el que las palabras románicas fe, esperanza, amistad, cobdicia... adquieren profundidad semántica.

Por otra parte, la literatura latina clásica abre al romance horizontes enteramente nuevos. Los clérigos poetas, y aun los juglares anteriores, habían sacado de la Antigüedad temas narrativos, pero la prosa alfonsi trabaja por asimilarse completamente el contenido de varios autores latinos y por reflejar en algo el vario gusto estilístico de alguno de ellos. En esta labor, la prosa hace un considerable esfuerzo de ornamentación e introduce en el lenguaje elementos poéticos perdurables, desconocidos a los poetas de la cuaderna vía. Así, a través de una heroida de Ovidio, entra en la literatura española con gran lujo de expresión el cigno (latinismo luego deshancado por el galicismo cisne): «el canto del cigno, que se tiende sobre la yerva rociada e comiença de cantar un canto cuemo dolorido, a la sazón que ha de morir» _⁴⁵. Las nereidas, las harpías, «las náiades, que eran las mancebas dueñas deesas d'aquel rio» _⁴⁶ (manceba significa 'ninfa', latinismo siempre evitado, por parecer muy extraño), los tritones, los egipanos (el egipán en que tanta novedad busca la poesía modernista), los sátiros, que por el monte Atlante «van faziendo danças e grandes alegrías» _⁴⁷, todos los seres de la mitología pagana entran a tomar vida en el romance de la General Estoria, perturbando, con su bullicio exótico, el austero mundo estructurado por la ciencia escolástica, y trayendo consigo al romance nociones poéticas nuevas; si bien estas nociones entran humanizadas, desvirtuadas en su esencia fantástica, pues la General Estoria sigue el criterio euhemerista de Godofredo de Viterbo («el rey Juppiter e Niobe reina de Athenas casaron en uno...», «doña Ceres, sabia de las labranças de la tierra...»_⁴⁸). Alfonso X no traduce, sino que interpreta, comenta, amplifica el texto en que se inspira, y el placer interpretativo opera como excitante del vocabulario: «Diana vinié un día d'esse mes cansada de la grand calentura del sol, e acaesciól de entrar por un mont muy frío, e llegó a un riatón que corrié por esse mont faziendo un roydo por las piedras e por las radgadas de los árvoles de la ribera...» _⁴⁹; riatón 'regatón' con el sufijo de «regato» y de «riatillo», radgada (< radicata), sustantivo con forma extraña, al lado del topónimo Raigada, y con significado análogo a raigal, dos palabras del patrimonio tradicional del idioma, que, a no ser por el esmero interpretativo de la General Estoria, hubieran muerto ignoradas, pues luego nunca más se hubieron de escribir.

Después de san Isidoro no se había vuelto a desarrollar en la Edad Media un entusiasmo por las letras humanas tan pronunciado como el que se ve en la fragmentaria enciclopedia de Alfonso el Sabio. San Isidoro había dedicado en sus Etimologías muchísimo más espacio a los autores clásicos, en razón de su multiplicidad, que a los eclesiásticos; y Alfonso X desarrolla una especie de humanismo vulgar o románico: dedica a los amores de los dioses y los hombres según Ovidio tanto esfuerzo declarador como a Moisés, y más esmero descriptivo que a los relatos del Génesis; para la General Estoria Ovidio tiene un valor supremo: «el libro de los Fastos es como Martilojo de los gentiles, a la manera del Martilojo de la nuestra Eglesia pora nos» y las Metamorfosis «non es ál entrellos sinon la Theologia e la Biblia» _⁵⁰. No se puede dar ejemplo más insigne de amor a la Antigüedad pagana en mente medieval cristiana.

144.- 5. LA ESCOLÁSTICA Y LA ANTIGÜEDAD

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