171.- 5. TENDENCIAS CASTICISTAS

29 de junio de 2012 - 13:00 - I.- HISTORIA DE LA LENGUA ESPAÑOLA DE RAMÓN MENÉNDEZ PIDAL

5. TENDENCIAS CASTICISTAS. VI. ESTADO DE LA LENGUA COMÚN

En esta época de apogeo y plenitud se observa un esfuerzo del idioma por desarrollar sus elementos propios.

Es verdad que las circunstancias habían traído un incremento del arabismo, con la gran cantidad de mudéjares que la conquista de Andalucía, Murcia y Valencia había puesto en convivencia con los cristianos, y los escritores de ahora hasta mezclan al romance, en ocasiones, algunas breves frases árabes, como hacen don Juan Manuel en el Conde Lucanor, Juan Ruiz en su Buen Amor y Rodrigo Yáñez en el Poema de Alfonso XI; pero esto señala el fin de la gran influencia árabe. Por entonces mismo se iniciaba en contra una reacción, que se acentuará en los siglos siguientes, y que ahora nos la puede indicar el hecho de que en 1327 Alfonso XI, al nacionalizar la administración de su hacienda, «mandó que recabdasen las rentas christianos, et non judíos, et que non oviesen nombres almojarifes, mas que les dixiesen tesoreros» _²¹. Así se proscribe oficialmente en el Estado una voz árabe, sustituyéndola por otra latina que ya usaban los administradores de iglesias y conventos.

De la pugna contra las culturas semíticas tenemos también testimonio en una polémica gramático-teológica que decide la generalización de un plural nuevo. El latín eclesiástico había impuesto al romance, en vez del acusativo normal, el nominativo dios < deus, a pesar de que se confundía con el plural dios < deos, plural corriente en todas las obras del siglo XIII y parte del XIV; mas, por su parte, los judíos españoles, para huir de todo equívoco politeísta, usaban correctamente el derivado del acusativo singular, dio < deum, bien distinto del plural dios. A este propósito, hacia 1300, hallándose cautivo en Granada, el obispo de Jaén san Pedro Pascual escribe en su libro Contra la Seta de Mahoma que tanto los judíos como los moros censuraban a los cristianos porque nunca nombraban a su solo dio, sino varios dios, y para evitar el censurado equívoco quisiera él que se generalizase el uso de muchos cristianos que empleaban en el singular el latinismo deus (así, por ejemplo, hace la Vida de Santa María Egipciaca, 439). No halla san Pedro Pascual otra salida, porque desconocía que ya el idioma, sin acudir al latinismo, intentaba la solución de este delicado problema morfológico, divulgando un nuevo plural, los dioses, que en competencia con los dios, se encuentra alguna vez tanto en la General Estoria como en la Estoria de España. Este nuevo plural, ignorado por el obispo de Jaén, ya es aceptado, con olvido de los dios, por la Crónica Troyana mandada componer por Alfonso XI y acabada en 1350.

La tendencia a la llaneza casticista que caracteriza esta época se observa también en valorizar algunas voces populares. La palabra prerromana perro fue, durante el siglo XIII, acogida por textos literarios, sobre todo del Sur, como el Fuero de Madrid o los Anales Toledanos, pero las obras alfonsíes la evitan, echando mano sólo de su femenino o diminutivo, derivados a que no se prestaba la voz literaria can; pero aun el femenino perra no era grato al lenguaje más distinguido, cuando hacia 1270 la hija de Alfonso el Sabio, la infanta Berenguela, propuesta para casamiento con el Gran Can de Tartaria, respondió indignada: «al Gran Can que le diesen gran cadiella». Ahora los mejores estilistas, don Juan Manuel y el Arcipreste de Hita, no dificultan en escribir corrientemente perro al lado de can _²².

También ahora entra en la literatura un verbo nacido de la superstición popular de las hadas, enfadar, usado en la Leyenda de Crescencia _²³, hacia 1320, con el sentido de «mal fadar» 'hacer a uno desdichado, aburrirle', o reflexivo enfadarse 'sentirse mal hadado', según aquello que dice el refrán recogido por Hernán Núñez (1555): «quien malas hadas no halla, de las buenas se enhada» _²⁴. En el Poema de Alfonso XI de 1348 el verbo es fadar (estr. 879): «a nos fadó malas fadas en tiempo que naçiemos».

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