163.- 6. EL ARCIPRESTE DE HITA. «RAZONES ENCUBIERTAS»

27 de junio de 2012 - 19:06 - I.- HISTORIA DE LA LENGUA ESPAÑOLA DE RAMÓN MENÉNDEZ PIDAL

6. EL ARCIPRESTE DE HITA. «RAZONES ENCUBIERTAS». V. LA LENGUA LITERARIA

Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, aunque partiendo de iguales principios que don Juan Manuel _³³, ocupa posición contraria. No deja de estimar las pocas palabras:

que siempre me pagué de pequeño sermón,
e de dueña pequeña e de breve razón,
ca lo poco e bien dicho finca en el coraçón
(estr. 1.606).

Pero así como don Juan Manuel confía toda fuerza del lenguaje a su estructura lógica, Juan Ruiz busca la eficiencia en la emoción, afecto y gracia, para lograr los cuales necesita a menudo sustituir la brevedad por copiosa afluencia de «palabrillas pintadas, fermosillos afeites» (estr. 1.257), «juguetes fermosos... con palabras muy dulces, con dezires sabrosos» (estr. 625).

Don Juan Manuel atiende a la impresión doctrinal de su habla en el oyente y, preocupado de la eterna verdad objetiva de las cosas, quiere declararla por entero, sin encomendar nada a la interpretación del lector; Juan Ruiz se entrega a la expresión de su propio estado de ánimo, a la oportunidad del instante transitorio, consciente de la inevitable ambigüedad del lenguaje según las predisposiciones subjetivas. Y no sólo advierte que bajo palabras de burla y de loco amor dará la doctrina del buen amor, protesta semejante a la que después harán Boccaccio, Chaucer y Rabelais, sino que insistentemente incita al lector para que escudriñe múltiples significados en las razones encubiertas (estr. 68) que él poetiza. Esta declaración puede ser la de cualquier fabulista; también el Calila e Dimna advierte en su prólogo al lector «que entienda lo que leyere, e que sepa que ha otro seso encobierto» _³⁴. Pero Juan Ruiz pide al lector no sólo la interpretación objetiva moralizadora sino la subjetiva; el instrumento suena de distinto modo según se puntean sus cuerdas (estr. 70): «non ha mala palabra si non es a mal tenida» (estr. 64), «ca tú entendrás uno e el libro dirá ál» (estr. 986), «la manera del libro entiéndela sotil» (estr. 65), «que sobre cada fabla se entiende otra cosa, sin la que se alega en la razón fermosa» (estr. 1.631). Actitud parecida a la de ciertos poetas modernistas, salvo que éstos solicitan del lector reacciones complicadas y Juan Ruiz procura sólo reacciones primarias, las apetecidas por un vigoroso estilista que, al vivificar su expresión, confía en el poder sugestivo con que la vida llama a la vida.

Juan Ruiz percibe el mundo como discordia entre contrarios. Unas veces manifiesta la contradicción con un rudo golpe: levanta en diez cuartetas un hermoso edificio para honor de las mujeres chicas (estr. 1606-1616), y luego lo derriba de una manotada, en una cuarteta final (1617) alegando que «del mal tomar lo menos». Más veces, la oposición aparece en forma de dos versiones paralelas y discordantes de la realidad, como en la serranilla de la Tablada, donde a un cuadro idealista conforme al habitual embellecimiento bucólico (1024-1029) se contrapone una caricatura de abultada deformidad, quevedesca (1008-1020), luego convertida en una deleitación de lo repugnante. A la vez que ensalza la excelencia del «buen amor», da reglas y «maneras para usar del loco amor» y advierte al lector «entiende bien mi libro e avrás dueña garrida» (estr. 64). Y siempre, en este cambiante espejismo, la burla juglaresca viene a dominar y sus declaraciones más terminantes nos vienen a decir que jamás debe el hombre descubrir la «poridat» que guarda en su «pellejo», ni debe llamar a las cosas por su justo nombre, y por eso llama a su libro Buen Amor, así como a su alcahueta, siguiendo un acertado consejo de ésta, la vieja Trotaconventos (estrs. 919-933). La mezclada contextura del libro del Arcipreste con su áspero choque entre lo religioso y lo profano, entre lo serio y lo burlesco, entre el buen amor y el amor loco se corresponde, aunque de lejos, con la Confesio Goliae; pero hay una diferencia fundamental: Juan Ruiz no concibe el impulso venéreo como libertino atropello de toda ley, sino que, por influjo ovidiano, lo mira, bajo aspectos de autoridad aristotélica, como acatamiento rendido a los mandatos de la Naturaleza, como gozosa exaltación del eterno triunfo del Amor _³⁴.

163.- 6. EL ARCIPRESTE DE HITA. «RAZONES ENCUBIERTAS»

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