188.- 13. GUSTO POR LO INUSITADO. LO IRREVERENTE, LO OBSCENO

07 de julio de 2012 - 15:53 - I.- HISTORIA DE LA LENGUA ESPAÑOLA DE RAMÓN MENÉNDEZ PIDAL

13. GUSTO POR LO INUSITADO. LO IRREVERENTE, LO OBSCENO. VIII. ALEGORÍA, OSCURIDAD. RETÓRICA ELOCUENCIA (1400-1450)

El refinamiento de los gustos en tiempo de Juan II se hace visible también por el empleo de términos latinos y de rareza técnica, no ya en la literatura, sino en la conversación cotidiana, según el rabí Mose Arragel, y por el uso de rimas en la lengua hablada, como correspondiendo al virtuosismo de consonantes en que se ejercitaba la escuela sevillana. Adelante insistiremos en la sobreestimación de la novedad, que es fundamental para toda época artificiosa, y se ve igualmente en otras prácticas desconocidas, o poco menos, en tiempos anteriores.

La progresiva secularización del pensamiento lleva, en la vida cortesana, a una vasta profanación de la expresión religiosa, más difusa y audaz que la que se observa, por ejemplo, en el Arcipreste de Hita. Abundan ahora obras totalmente paródicas, como La Misa de Amor de Juan de Dueñas, los Siete gozos de Amor de Juan Rodríguez del Padrón _¹⁰⁵, los Salmos Penitenciales y la Letanía de amor de mosén Diego de Valera _¹⁰⁶.

A veces, para la aludida secularización cooperan ideas renacentistas. Profesión, en los siglos anteriores, significa sólo voto monástico y promesa religiosa; el latinismo hace que Nebrija ya le dé valor secular «profession en algún officio», aunque Valdės todavía se queja del monopolio eclesiástico del vocablo: «anse alçado con él los frailes», e insiste en que debe extenderse su sentido como en latín y en toscano. Por recuerdo de la devotio pagana, los vocablos devoción y devoto salen del exclusivo uso eclesiástico que antes tenían. El obispo de Burgos Alonso de Cartagena, en su Oracional de Fernán Pérez (hacia 1455), censura como reciente hábito del «común fablar» el decir «Fulano mucho es vuestro devoto», tomado, según cree, de la costumbre de señores extranjeros que en el sobre de las cartas ponen «al nuestro devoto, etc.» _¹⁰⁷. La paganidad ayuda también a la exageración expresiva propia de la época; se propaga, por este tiempo, aquella divinización de la amada, habitual en los enamorados que no sólo la llaman dios, deesa, o como hace Santillana, ídola mía, sino «mi gozo, mi solo Dios, mi plazer e mi tristeza», como dice el Condestable de Portugal en su Sátira de Felice e infelice vida _¹⁰⁸, expresión que excede bastante a la de Juan Ruiz: «ámovos más que a Dios» _¹⁰⁹. Del lado opuesto, se difunde un gusto por la irreverente humanización de lo divino; don Álvaro de Luna se entretiene en prolongar aquel insensato galanteo:

Si Dios nuestro Salvador
ovier de tomar amiga,
fuera mi competidor... _¹¹⁰,

uniendo a la novedad de este destemplado lenguaje de corte la novedad de un primer empleo del latinismo competidor; y semejantes desacatos a lo sagrado escriben Juan de Dueñas, Juan de Mena (éste exagerando, en armonía con la época, conceptos dantescos sobre la mujer angelical) _¹¹¹, Antón de Montoro y otros _¹¹².

Por otra parte, en las esferas más bajas de la literatura cortesana toma vuelos de novedad el lenguaje escarnidor de los juglares antiguos, ejercitándose los trovadores en las desvergüenzas e insultos más soeces: repullones e baldones e chungones _¹¹³, y es singularmente caracterizador de la época el gusto por traspasar las interdicciones lingüísticas más respetadas de todos, gusto que llega a incluir en el Cancionero de Baena, selecto repertorio de la poesía en las cortes de Enrique III y Juan II, varias composiciones donde por primera vez se estampan sobre el papel las palabras de infanda obscenidad, excluidas hasta de los léxicos, y ahora traídas y subrayadas en rimas de escandalosa sonoridad _¹¹⁴, desafuero que vuelve a repetirse en las Coplas del Provincial, hacia 1470.

El gusto de romper con lo generalmente aceptado se observa también fuera de la literatura cortesana, hasta en la poesía heroica, tradicionalista por esencia. Tanto el Poema de Rodrigo (hacia 1400) como el Libro de Bienandanzas y Fortunas de Lope García de Salazar (1471) se aplican a alterar, una a una, las leyendas por todos sabidas, contándolas de modo discordante y en estilo moderno, para asombrar a los oyentes con chocantes y continuas novedades _¹¹⁵, y para hacerle sentir las tradiciones viejas con vocabulario moderno _¹¹⁶.

Todo este complejo movimiento de innovación, de ruptura con la tradición expresiva medieval, si no tiene mucho de renacimiento, prepara el camino para el renacimiento verdadero.

Diego Catalán: Historia de la Lengua Española de Ramón Menéndez Pidal (2005)

NOTAS

105 A. Paz y Mélia, ed. Obras, 1884, p. 3.

106 J. Amador de los Ríos, Historia Crítica, VI, 1865, p. 179.

107 J. Amador de los Ríos, Historia Crítica, VI, 1865, p. 319n.

108 A. Paz y Mélia, Opúsculos, 1892, p. 93.

109 Buen Amor, 661c.

110 Canc. Baena, ed. 1851, p. LXXXII.

111 M. Menéndez Pelayo, Antología de poetas líricos, V, 1894, p. CLXI.

112 J. Amador de los Ríos, Historia Crítica, VI, 1865, p. 178. R Le Gentil, La poésie lyrique espagnole et portugaise, I, 1949, p. 199.

113 Canc. Baena, ed. 1851, p. 494.

114 Palabras sucias y obscenas: Canc. Baena, 104°, 105°; pedos en Coplas de ¡Ay Panadera!, h. 1450 (Gallardo, Ensayo, I, 1863, col. 613 y ss.); Coplas del Provincial, h. 1470 (ed. R. Foulché-Delbosc, en Rev. Hisp, V, 1898, p. 257).

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