199.- 8. EL ÁRABE Y EL ROMANCE

09 de julio de 2012 - 16:18 - I.- HISTORIA DE LA LENGUA ESPAÑOLA DE RAMÓN MENÉNDEZ PIDAL

8. EL ÁRABE Y EL ROMANCE. IX. ESTADO DE LA LENGUA COMÚN (1370-1470) Y RELACIONES EXTERIORES DEL CASTELLANO

Después de la reconquista «de mar a mar», aumentada la convivencia de los conquistadores con los mudejares, aumentó también el conocimiento del árabe entre los cristianos del Sur. ¿Pero hasta qué punto? Imperial, en su decir Al nacimiento de Juan II, supone que en el parto (acaecido en Toro, 1405) la reina doña Catalina exhala sus quejidos en español, inglés, latín y árabe _⁴⁷. No es creíble que el poeta falte chocantemente a la verosimilitud en su ficción del cuádruple lamento de la reina en dos lenguas nativas, por sus padres, y en otras dos familiares, por temprano aprendizaje. Doña Catalina, hija del Duque de Lancaster, aunque nacida y criada fuera de España, pudo a la vez que aprendía algo de latín eclesiástico aprender algo de árabe de su madre Constanza, hija a su vez de María de Padilla y de Pedro el Cruel, expatriada cuando ya tenía 13 años; o bien, como destinada a pretender el trono de Castilla, pudo ser aleccionada en árabe a la vez que en latín, pues acaso el árabe sería disciplina de adorno en la educación esmerada de un noble que tuviese que vivir en Andalucía, según parece indicárnoslo la anécdota del condestable Ruy López d'Ávalos, que en el sitio de Setenil, en 1407, «fabló arábigo» con el alcaide moro _⁴⁸.

En el reino de Granada, último dominio musulmán, se conservaba el último foco de arabismo, muy influyente en el Sur por lo mismo que muy influido y muy entrañado en la vida andaluza. Un observador africano residente en Granada (1362-65 y 1374), el gran filósofo Ben Jaldún, embajador en Sevilla cerca de Pedro el Cruel, nos deja ver la hispanidad étnica del moro granadino, cuando en él advierte completa diferencia respecto del berberisco, apreciable en «una agilidad de miembros, una vivacidad de espíritu y una aptitud para instruirse que se buscarían en vano entre los mogrebíes» _⁴⁹, advierte, a la vez, que el árabe hablado en Granada estaba muy mezclado con la lengua de los cristianos, mezcla que después vemos confirmada sobreabundantemente en la gramática y vocabulario del árabe granadino que publicó fray Pedro de Alcalá a raíz de la reconquista de 1492 _⁵⁰. A los tiempos de Juan II y de Enrique IV corresponde en la literatura la mayor boga de los romances fronterizos y moriscos, donde el odio a los enemigos de siempre alterna con un sentimiento de simpatía, cuyo más hondo fundamento puede hallarse en la aludida hispanidad común, pero también en el gusto por la exoticidad, propio del siglo. La manifestación lingüística de tal gusto se halla en el uso de prestigiosos arabismos, sobre todo referentes al lujo y atavío, que suenan como palabras de fascinación colorista:

¡Quánto del moro hidalgo,
quánta del adarga blanca,
quánta de marlota verde,
quánta aljuba de escarlata!...
(Romance de Reduán)_⁵¹.

Vieron mil moros mancebos,
tanto albornoz colorado,
vieron tanta yegua hovera,
tanto cavallo alazano;...
los jaezes son azules,
de plata y oro broslados...
(Romance Ya se salen de Jaén) _⁵².

El prestigio político y cultural del árabe hacía tiempo ya que no existía; sólo el rebuscamiento de novedad apoyaba este arabismo del romancero meridional. Igualmente, el gusto por lo extraño impulsaba en Castilla una moda granadina, implantada por Enrique IV, aficionadísimo a usar viandas y vestidos moriscos, a cabalgar a la jineta, cosa antes poco usada de los nobles, a oír la música y el canto de los moros _⁵³, y cuya preferencia por todo lo granadino se manifestaba hasta en su guardia personal mora, tristemente famosa por sus desafueros siempre impunes.

Estas condiciones favorables al arabismo lingüístico disminuían notablemente conforme se pasa desde el Sur hacia el Norte de la Península. Don Içe de Chébir, «alfaquí de la alchama de Segobia», en 1462 escribe un Breviario Çunni y lo redacta en romance, porque «los muçilimes d'España, con grande sujeçión y apremio y grandes tributos, fatigas y trabajos, an descaído de sus riquezas y se an perdido las escuelas del arábigo» _⁵⁴. El olvido del árabe era general también en el Norte de Aragón, donde un morisco, hacia 1400, versifica para la Cuaderna Vía el Poema de Yúçuf, contando la historia del patriarca José, según fuentes árabes _⁵⁵.

Dada esta enorme diferencia entre Sur y Norte, y toda vez que los arabismos son préstamos distintos de los demás extranjeros por surgir sobre el mismo suelo de España, habría que hacer en su estudio una escrupulosa distinción geográfica. Ya la traducción de la Divina Comedia, escrita en la primera mitad del siglo XV, al advertir en su preámbulo que por lo que hace al léxico hay diferencias regionales en Italia lo mismo que en España, halla éstas muy notorias en el arabismo, y no en otras zonas del vocabulario: «ay sus diferencias, commo del Andaluzía a Castilla Vieja o de Toledo a Çamora, donde non saben que quiere dezir alamud, nin azendoque, nin çati, nin albóndiga, nin alcuzcuçú, nin otros infinitos, porque éstos son nombres moriscos que nos quedaron de los moros quando por nuestros pecados poseyeron nuestras tierras» _⁵⁶. Efectivamente, en Castilla la Vieja y en Zamora se ignoran muchos arabismos que corren por Toledo y Andalucía, si bien hoy se ha generalizado uno de los cinco que este preámbulo da como extraño: albóndiga mientras los otros se han perdido o anticuado. Mas a pesar de la generalización de varios, tenemos hoy por propios de Andalucía otros muchos, como aljofifa 'rodilla, bayeta de fregar', que sigue limitado al Sur igual que en tiempo de Cervantes, quien describiendo, en la primera redacción de Rinconete, el patio de Monipodio, especifica que «estaba aljofifado, como dicen en Sevilla» _⁵⁷. También andaluces son almijarra 'azadón', alfira 'adelfa', arrecife en el sentido de 'calzada, camino empedrado' (éste se halla ya en la Estoria de España de Alfonso X tratando de Andalucía), y otros muchos.

Algunos, por extenderse a Toledo o Murcia, son más conocidos, aunque no populares en Castilla la Vieja: alhucema en el Sur (tiene en el Norte nombre latino «espliego» < spīcŭlo); alubia, que en el siglo XVIII era aún peculiar de La Mancha y de Murcia o judía del persa-árabe y ŷūdiyā) están bastante difundidos, pero en el Norte es «fréjol» o «habichuela»; arrayán, del Sur, es en Castilla «murta»; alcayata es en el Norte «escarpia», con tantos otros así. En el siglo XVI, el doctor Villalobos da por desconocidos en Zamora varios arabismos corrientes en Toledo: albaceha, ataifor, almotacén, de los cuales subsiste únicamente albacea, bastante generalizado modernamente en las leyes, aunque las Partidas lo desconocen, y usan sólo los términos castizos «cabezalero o testamentario», mientras el arabismo aparece en el testamento de Pedro el Cruel, otorgado en Sevilla (1362), donde indistintamente menciona el rey a «mis albaceas» o «mis testamentarios».

Aun los arabismos de uso más general y antiguo son siempre más conocidos en el Sur que en el Norte. Arriba indicamos varios de la época primitiva y de la de Alfonso X. Añadiremos aquí muestra de los que están más propagados por toda la Península _⁵⁸: algazara (en el Cancionero de Baena), catalán gatsara (en Desclot), portugués algazarra; alfeñique (en Juan Ruiz), cat. alfenyich, port, alfenim; alcaravea (en Enrique de Villena), cat. carví, port, alcaravía; zaragüelles (en Alonso de Palencia), cat. saragüells, port, ceroulas; azafate, cat. safata, port, açafate. La mayoría son desconocidos en el Norte, la cosa y el nombre. Otros, como albaricoque (en Juan Manuel), cat. albercoch, port, albercoque, tienen en el Norte nombre latino: prisco, pérsigo, asturiano piescu < pĕrsicus. Pocos hay extendidos hasta el Norte, como jarra jarro, cat. gerra gerro, provenzal jarra _⁵⁹, port, jarra jarro.

Un influjo morisco en la fonética muy notable es el uso de la palatal antigua x, moderna j, en vez de la alveolar s, en varias voces latinas: xalma < sagma, xabón < sapone, xugo < sūcu, xiringa jeringa < syringa, jota < saltu _⁶⁰, jibia < sepia. Puede ser esto efecto de un desarrollo espontáneo de la s española, debido a su matiz palatal que tanto la distingue de la s francesa o italiana; pero siempre debemos admitir un influjo más o menos decisivo de la pronunciación de los moriscos, que hacían x toda s castellana (xi xenior 'sí señor'); no podemos prescindir de la opinión unánime de Nebrija, Valdės y Aldrete que, conviviendo con los moriscos, atribuían a influjo de éstos el fenómeno de la palatalización de s, influjo confirmado por los topónimos de regiones abundantes en arabismos: Jalón < Salōne, Játiva < Saetăbis, Júcar < Sūcro, Genil < Singĭlis, Jarama < Saramba _⁶¹.

199.- 8. EL ÁRABE Y EL ROMANCE

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