241.- 1. TENTATIVAS VARIAS EN LA PROSA

20 de julio de 2012 - 20:21 - I.- HISTORIA DE LA LENGUA ESPAÑOLA DE RAMÓN MENÉNDEZ PIDAL

1. TENTATIVAS VARIAS EN LA PROSA. VI. GUEVARA Y GARCILASO. TRIUNFO DEL ITALIANISMO (1525-1554)

La implantación de la claridad y sencillez como carácter lingüístico normal en la literatura obedece a tentativas de origen muy diverso.

Entre los frutos tardíos que en esta época maduran_¹, los libros de caballerías son los más apegados a la tradición medieval. El arquetipo del género, el Amadís, aun después de modernizado por Ordóñez de Montalvo para imprimirlo (1ª ed. conocida: Zaragoza, 1508), revela su origen arcaico y occidental en algunos usos sintácticos, sobre todo el de la interpolación de una o más palabras entre el pronombre enclítico y el verbo («si la yo traxe»; «que les mucha honra fizo»)_², censurado por Valdés en el Diálogo de la lengua, juntamente con otros arcaísmos, como el pluscuamperfecto simple passara, viniera, en vez del compuesto «había pasado». Al Amadís siguen otras producciones modernas en su totalidad: Esplandián (1510), Palmerín de Oliva (1511), Primaleón (1512), etc., en las que se constituye una lengua novelesca derivada de la lengua cronística medieval, y como ésta, inclinada a la sencillez. Es verdad que, después, el gran industrial de éste genero literario, Feliciano de Silva, en las inacabables partes de su Don Florisel de Niquea (1532-1551) se entrega a muchas prácticas de la época retoricista, abusando del verbo pospuesto y de la figura etimológica reiterada y complicada al extremo («en la razón de amor las sinrazones se toman por más razón...»); todos recuerdan la sátira de este procedimiento en el capítulo primero del Quijote; antes lo había satirizado don Diego Hurtado de Mendoza, junto con la afectación general del lenguaje de Feliciano de Silva: «domador de las inmortales palabras, acrecentador de la castellana lengua»_³. Pero esto no pasa de ser excepción. Los libros de caballerías daban elegancia a lo mejor de la lengua medieval, y esa fue una de las causas de su gran boga; su lenguaje era muy gustado no sólo en España, sino fuera. «Molta dolcezza nella lingua» apreciaba en ellos Hortensio Lando _⁴, viniendo a ser universalmente tenidos como modelo de maneras distinguidas y de conversación galante_⁵; a la vez, sus ficciones embellecían la imaginación de la juventud con ensueños de amor y fantasías heroicas de esfuerzo y de aventuras; por eso, durante gran parte del siglo XVI fueron lectura apasionante, que en España absorbía los años muchachillos de todos, hasta de un Juan de Valdės, de un san Ignacio y de una santa Teresa; Francisco I se embelesaba con el Amadís, y esta afortunada novela, así como sus múltiples imitaciones, fueron lectura deleitosa para la sociedad de la Europa renaciente.

Otra lectura muy frecuentada contribuía más eficazmente a la reforma de naturalidad expresiva que los tiempos apetecían, la de los autores piadosos, que ahora florecen, como nunca, en todas las órdenes religiosas. Todos se hallan naturalmente inclinados a la austera simplicidad del lenguaje, sin el menor resto del retoricismo pasado. El gran fundador en ésta época, san Ignacio, innovando la vida ascética para mezclarla esencialmente a la vida social, prepara a la lengua de la religión el más extenso alcance, cuando los discípulos la ejercitarán literariamente. Él profesaba la más descuidada llaneza en el decir y el escribir, inspirada en el humilde desprecio de sí mismo, como dice el P. Rivadeneira, aunque también pudo influir, acaso, su nativo vasquismo, del cual se trasluce algo en su Diario íntimo, especialmente por la supresión de algún pronombre (no aliando 'no la hallando', sin saver explicar 'sin saberlo explicar'). Pero esta causa material hemos de tenerla por muy secundaria, al lado de la ideal y ascética, pues análogo descuido en la forma externa del predicar se cuenta de san Francisco Javier, del padre Laínez y demás fundadores de la Compañía _⁶.

Diego Catalán: Historia de la Lengua Española de Ramón Menéndez Pidal (2005)

NOTAS

1 Véase arriba, cap. I, § 8.

2 Véase Parte IVª, cap. III, § 11; y para el Amadís: W. H. Chenery, Object-Pronouns in Dependent Clauses, 1905, pp. 75 y 130.

3 A. Paz y Mélia, Sales españolas, I, 1890, pp. 229 y 80. D. Clemencín, ed. Quijote, I, 1833, p. 6. Menéndez Pelayo, Orígenes de la novela, I, 1905, pp. CCLXI-CCLXIII. Las escasas muestras de oscuridad en este periodo las menciona Fernández de Oviedo, tratando de la inconfundible singularidad de los estilos de cada escritor, y las limita al género epistolar: «Los escriptores, unos se ocupan en historias veras, otros en fabulosas, otros en facecias y otras leciones para reír, y otros epístolas mesivas, que algunas usan de metáphoras e vocablos obscuros e se dexan mal entender, porque no desean ser entendidos y que aya que preguntar a los mesmos auctores para que ellos os declaren lo que sueñan, para que los tengáis por doctos» (Las Quinquagenas, ed. 1880, p. 436). No creo que se deba corregir algunas en algunos.

4 Cfr. cap. V, § 3.

5 Según Malón de Chaide en el prólogo de La conversión de la Madalena (1588), los lectores de libros de caballerías decían que en ellos «aprenden osadía y valor para las armas, crianza y cortesía para con las damas» («BAE», XXVII, p. 279). El biógrafo de doña Catalina de Mendoza, refiriéndose a la afición de ésta por los libros de caballerías, hacia 1555 menciona «la falsa persuasión que entre los cortesanos y damas de aquel tiempo corría, que importava leerlos para aprender discreçión» (Bull. Hisp., IX, 1907, p. 258).

6 El P. Plácido Múgica («Reminiscencias de la lengua vasca en el Diario de San Ignacio», RIEV, XXVII, 1936, p. 53) exagera extraordinariamente el vasquismo de San Ignacio; cree que en nonada hay que suplir «no tener nada» (!), y que esto después leyendo es construcción anómala, etc.; y así, juzga anomalías muchos giros que nada tienen de particular. Los fundadores de la Compañía se avienen a predicar en un italiano tosco, grosero y chapurrado, según el P. Rivadeneira, Vida de San Ignacio, II, 8; III, 2; en II, 13 habla de la predicación en Roma (año 1538) de Ignacio «en su lengua española, en la iglesia de Monserrate» (la iglesia española); véase en la ed. de «BAE», LX, pp. 446, 566, 486.

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