264.- 2. LA CORTE EN MADRID. NUEVAS ORIENTACIONES

29 de julio de 2012 - 17:14 - I.- HISTORIA DE LA LENGUA ESPAÑOLA DE RAMÓN MENÉNDEZ PIDAL

2. LA CORTE EN MADRID. NUEVAS ORIENTACIONES. IX. PERÍODO DE LOS GRANDES ESCRITORES MÍSTICOS (1554-1585)

Felipe II, disgustado en 1559 por la herejía que le había obligado a celebrar el gran auto de fe de Valladolid, abandona su ciudad natal, donde desde 1550 tenía su corte, y decide que ésta pierda definitivamente su carácter inestable; quiere, según Cabrera de Córdoba, que sea fija, como lo era la de París, Londres o Constantinopla, y «juzgando incapaz la habitación de la ciudad de Toledo», escoge a Madrid como sede. «Era razón que tan gran monarquía tuviese ciudad que pudiese hacer el oficio del corazón, que su principado y asiento está en medio del cuerpo»_¹. El 5 de febrero de 1560, en el Alcázar de Madrid aún en obra, quiere Felipe II que se celebre el homenaje de entronización a la nueva reina Isabel de Valois. Luego, los reyes van a Toledo, hasta que, terminado el alcázar madrileño, lo ocupan el 20 de mayo de 1561, quedando Madrid como definitiva capital del mayor imperio del siglo.

El resultado fue que la pequeña villa de Madrid, engrandecida con una población advenediza, sobre todo del Norte, creó un tipo de lengua mezclado de castellano viejo y toledano, como luego veremos _², conveniente para la mejor nacionalización del idioma común.

Inmediatamente sigue la edificación del Escorial (1563-84) en el término mismo de Madrid. La «Octava maravilla» es el gran templo de la contrarreforma que el Salomón Católico, como le llamó Gracián, levantaba en desagravio de los muchos templos asolados por la herejía en tantos países_³; en el recinto sagrado incluye Felipe II su propio palacio, con gran biblioteca, asociando su vida política e intelectual a la orden monástica guardadora del templo. Felipe II da así a su corte carácter religioso bien marcado; toda la cultura de entonces y después obedece a ese carácter.

Cuando se comienzan las obras de El Escorial se celebra la tercera y última reunión del Concilio de Trento (1562-63), en el que siempre tuvo gran significación el episcopado español y en el que los teólogos del Papa eran casi únicamente españoles. España fue la nación más decidida en ejecutar los decretos tridentinos de reforma católica, y en secundar el fervoroso impulso de renacimiento católico que el concilio promueve. La producción literaria española toma entonces y conserva en el siglo siguiente una fuerte dirección religiosa. Las obras de asunto religioso que registra Nicolás Antonio en sus índices bibliográficos hasta 1684 son unas 4.170; las de todas las Humanidades, incluida la historia, unas 4.290; las de derecho y política, unas 1.190; de matemáticas, música y arquitectura, 670; de medicina, 490; de filosofía, incluida la filosofía natural, 435.

Bajo Felipe II la literatua ascética y mística da sus mejores frutos. Pero esta literatura huye por principio del ambiente cortesano habitual, como lo previene ya la advertencia que el dominico Tomás de Trujillo hace al predicador, de no dar a sus más egregios oyentes título alguno de Sacra Católica Majestad o Serenísimo Príncipe _⁴. La austeridad religiosa imponía, además de un apartamiento de la norma palatina, varias limitaciones estilísticas, imprimiendo su sello particular a este periodo, que precisamente se distingue por la convivencia de los cuatro más grandes escritores místico-ascéticos de la edad áurea.

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